NABI ADAM TURUN DI KERINCI

Sebuah MITOS atau FAKTA

abi Adam adalah Nabi yang pertama kali turun ke muka bumi dikarenakan telah melanggar perintah Allah SWT, sampai saat ini sejarah turunnya Nabi Adam masih sebuah misteri daerah atau Negara mana yang pertama kali diturunkan. Tulisan ini pasti akan menjadi kontroversi karena mengapa bisa dikatakan Kerinci sebagai tempat pertama kali Nabi Adam as turun ke muka bumi. Penulis menulis dari berbagai sumber mengenai turunnya nabi Adam as pertama kali ke bumi. Kisah Adam dan Hawa turun ke bumi kali ini diambil dari Al_Quran yang diceritakan dalam beberapa surah di antaranya surah Al_Baqarah ayat 30 hingga ayat 38 dan surah Al_A’raaf ayat 11 hingga 25. Setelah Allah s.w.t menciptakan bumi dengan gunung-gunungnya, laut-lautannya dan tumbuh – tumbuhannya, menciptakan langit dengan mataharinya, bulan dan bintang-bintangnya yang bergemerlapan menciptakan malaikat-malaikatnya ialah sejenis makhluk halus yang diciptakan untuk beribadah menjadi perantara antara Zat Yang Maha Kuasa dengan hamba-hamba terutama para rasul dan nabinya maka tibalah kehendak Allah s.w.t. untuk menciptakan sejenis makhluk lain yang akan menghuni dan mengisi bumi memeliharanya menikmati tumbuh-tumbuhannya, mengelola kekayaan yang terpendam di dalamnya dan berkembang biak turun-temurun waris-mewarisi sepanjang masa yang telah ditakdirkan baginya. “Mengapa engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”(QS. Al-Baqarah:30). AlQuran sendiri tidak menerangkan secara jelas di mana Adam dan Hawa diturunkan. AlQuran hanya menjelaskan tentang proses diturunkannya Adam dan Hawa ke bumi. Lihat Al-Baqarah [2]: 30-39 dan Al-A’raf [7]: 11-25. Sementara itu, menurut legenda agama Kristen, setelah diusir dari Taman eden (Surga), Adam pertama kali menjejakan kakinya di muka bumi di sebuah gunung yang dikenal sebagai Puncak Adam atau Al-Rohun yang terdapat di Sri Langka. Di dalam riwayat Thabrani dari Abdullah bin Umar disebutkan : “Ketika Allah menurunkan Adam, Dia menurunkannya di India tanah India. Kemudian dia mendatangi Mekah, untuk kemudian pergi menuju Syam (Syria) dan meninggal disana.”(HR.Thabrani). Nabi Adam as diturunkan ke bumi terpisah jauh dari isterinya Hawa.

Turunnya Nabi Adam as

Menurut berbagai Kitab suci, sampai kini masyarakat dunia, masih beranggapan beliau ditempatkan di wilayah Arab (Timur-tengah). Keyakinan ini bukan tanpa dasar, menimbang berbagai Agama telah lahir di daratan ini, dibuktikan  banyak peninggalan yang ada di sana, sampai sekarang bisa kita saksikan. Apakah memang benar Nabi Adam hidup dan berkembang pada wilayah Timur tengah? Sebagai manusia yang memiliki akal dan penalaran yang logis, sepertinya Nabi Adam akan sulit hidup di daratan tandus, gersang, mengingat beliau masihlah mahluk yang dikasihi Tuhan. Rasa sayang Sang pencipta, logisnya menempatkan dirinya di wilayah  1/2 surga (daerah banyak berbagai tumbuhan dan buah serta air yang mengalir). Penalaran manusia tentang Mahluk pertama di bumi terpatri kuat berada di Timur Tengah, mulai diragukan, ketika melihat kondisi dulu dan kini Timur tengah bukanlah daerah yang memiliki berbagai jenis tumbuhan, buah-buahan, serta banyak air yang mengalir. Penemuan fosil manusia Purba tertua di dunia menjadi bukti tak terbantahkan daerah asal Nabi pertama tinggal, ternyata terdapat di wilayah banyak ditumbuhi berbagai jenis tanaman, banyak buah, dan banyak air mengalir, bisa dikatakan wilayah ini adalah 1/2 surga. Adalah fosil Pithecanthropus erectus , ditemukan di desa Sangiran, Jawa Tengah ( sumber wikipedia), didaulat sebagai fosil manusia tertua di dunia. Dari temuan bukti fosil manusia, bisa ditarik kesimpulan bisa saja wilayah 1/2 surga itu berada di wilayah Nusantara. Menurut suatu riwayat, Nabi Adam as diturunkan di India, dalam riwayat lain disebutkan di Sri Lanka. Ada juga pendapat bahwa Nabi Adam as diturunkan di gunung tertinggi di dunia, yaitu di Gunung Everest di Himalaya. Mengenai hal ini, karena dahulu kala memang belum ada negara India, Sri Lanka maupun Himalaya, kita sebut saja daerah pengunungan tertinggi di Asia (bukankah India, Sri Lanka dan Himalaya masih termasuk wilayah Asia dan letaknya tidak begitu berjauhan? bisa jadi ketiga tempat ini pada jaman dulu memang masih berada dalam satu wilayah/kesatuan). Sementara Hawa diturunkan di Jeddah, bagian dari kota Makkah (sekarang Arab Saudi). Tapi ada juga yang menyebutkan Hawa diturunkan di tempat yang sekarang bernama Irak. Bisa jadi juga kedua tempat ini, pada jaman dahulu masih merupakan satu kesatuan wilayah.

Memang banyak yang meyakini bahwa Nabi Adam pertama kali turun di Srilanka. Apalagi disana terdapat bekas jejak tapak kaki besar yang berada di gunung Sripada yang dinamakan Adam peak yang dipercayai sebagai tapak kaki nabi Adam. The Adam peak ini terletak kira-kira 7359 kaki diatas permukaan laut. Bukan hanya sebagian islam dan agama kristen yang mempercayai. Bahkan Budha Dan Hindu juga percaya the Adam peak memiliki kesan sebagai tapak kaki Buddha dan Dewa Shiva(hindhu). Sekarang mari kita hubungkan antara adam peak (tapak adam) di srilanka dan kisah raja ravana si ras manusia raksasa dari lanka (alengka). Menurut perkiraan tapak kaki Adam di Srilanka itu bukanlah tapak nabi Adam. Melainkan tapak Ras manusia Raksasa seperti raja Ravana.  Jadi dimanakah Adam diturunkan?

Dikatakan bahwa Turunnya Nabi Adam adalah di India di daerah Serendib. Lalu Adam bertempat di tanah yang subur. Banyak terdapat gunung berapi dan terdiri dari dua musim. Tetapi berdasar penelitian wilayah Serendib tempat Nabi Adam turun tak ditemukan di India yang sekarang. Maka marilah kita cari di India asia timur kuno yaitu Indonesia. Barangkali kita pun juga tak pernah mendengar daerah serendib di Indonesia. Memang tak ada, sekarang sudah tak ada tapi belum tentu dulu juga tak pernah ada. Sebenarnya Serendib bukan evolusi dari kata Ceylon atau Sri lanka. Tapi Serendib Lebih condong ke kata Swarnadwipa yaitu pulau Sumatera zaman kuno. Evolusi kata bisa saja terjadi karena beda suku atau ras manusia ketika bertanya, maka kadang beda pula telinga dan lidah menangkap dan menyampaikannya akan beda pula, biarpun tujuannya sama. Seperti kata ”Ereb”/matahari tenggelam lalu berubah menjadi ”Eropa”. Perhatikan antara Serendib dan Swarnadwipa, maka rasanya kita emang boleh menyamakannya. Swarnadwipa/Sumatera/Pulau emas barangkali oleh lidah orang arab lebih akrab dinamakan Serendib. Jadi di Sumatera kah Nenek Moyang manusia turun pertama kali?. Swarnadwipa/Serendib itu berasal dari bahasa sanskerta: Swarnadwipa yang berarti pulau emas. Dulunya Sumatra, Kalimantan dan Jawa adalah bersatu. Memiliki tanah subur karena gunung berapinya banyak dan itulah yang membuat subur. Konon ada peneliti bilang jika tanah pulau jawa dikelola sebaik mungkin,maka tanah jawa akan mampu menumbuhkan setiap jenis tumbuhan diplanet bumi ini. Indonesia terletak di garis ekuator yang membuat suhu hangat,karena matahari bersinar sepanjang tahun dan jadikan indonesia memiliki dua musim. Barangkali disinilah jawaban misteri tempat Nabi Adam itu. Sebuah negeri yang Diberkahi Tuhan dengan segala kekayaannya. Jika nabi Adam turun di India,kenapa mayoritas penduduknya hindu? Jika nabi Adam ada di Srilanka, kenapa mayoritas penduduknya budha?. Nabi Adam mencari Hawa lalu menemukannya di Jeddah (jiddah, yang juga mengandung arti: nenek) mereka Dikaruniai keturunan yang banyak, dan disuatu Ketika Nabi Adam mengajak Hawa, dan anak-anaknya kembali ke tempat Nabi Adam turun pertama kali. Disana Anak anak mereka diajari Ilmu Tauhid yaitu mengajak manusia hanya menyembah Pada Tuhan Yang Esa, yakni Allah S.W.T. Dari sinilah Islam pun berkembang pesat dan menjadikan Indonesia bukan hanya Diberkahi Allah dengan Kekayaan Alam yang tanpa bandinganya ,tapi Allah juga Memberkahi INDONESIA sebagai negeri dengan penduduk Muslim terbanyak di Semesta Raya.

Menyelusuri masa kehidupan NABI ADAM as.

Berdasar penyelusuran Genetika, diketahui Y-chromosomal Adam (Y-MRCA), diperkirakan Adam “Manusia Modern”, hidup di bumi pada sekitar 237,000 sampai 581,000 tahun yang lalu. Dalam ilmu geologi, masa 237,000 sampai 581,000 tahun yang lalu, di sebut sebagai Era Middle Pleistocene (126.000 sampai dengan 781.000 tahun yang lalu. Diperkirakan Nabi Adam hidup di bumi dengan rentang waktu antara 1,7 juta sampai 10 juta tahun yang lalu. Namun ada yang menarik dari Risalah menurut Ibnu Katsir dalam kitab Bidayah Wan Nihayah “ Nabi Adam di turunkan pertama kali dari surga yaitu di tanah Hindustan “.Dalam pengertian tanah Hindustan pada waktu Ibnu Katsir menulis adalah wilayah yang di mulai dari wilayah Pakistan serong kearah tenggara sampai ke tanah Papua”. Jika kita melihat luas wilayah tersebut manakah yang di dunia ini mirip surga atau paling tidak di tempati manusia yang paling nyaman dan manusia bisa menyesuaikan dengan tanpa perlu alat bantu dan teknologi modern, tempat dimana Nabi Adam pernah tinggal, pasti kita semua sepakat bahwa wilayah tersebut adalah wilayah Nusantara atau Indonesia sekarang ini. Dari situ, bermulalah kehidupan yang baru di mana, manusia-manusia hybrid seperti Neanderthal dan homo sapien awal dihapuskan (atau mungkin di sembunyikan) sebab itu kita hanya jumpa rangka saja. Yang tinggal hanyalah manusia dari keturunan ADAM dan hewan-hewan yang di selamatkan. Di suatu tempat dimana benua yang baru saja tenggelam itu membiarkan tanah paling tinggi mereka tidak di tenggelami air, jadi apa yang kita saksikan sekarang ini sebagai tanah ‘Nusantara’. Tanah-tanah tinggi ini dahulunya pernah di diami oleh para dewa-dewi atau wali keramat pada era ADAM. Pernahkah kamu dengar tentang negeri atlantis? Yaitu kisah yang ditulis oleh filsuf yunani kuno plato. Mitos Atlantis ialah cerita penuh fantasi dimana  Manusia sudah Mencapai puncak peradabannya disana sebelum banjir besar meluluh lantahkan negeri hebat itu. Mitos atlantis dari masa kuno itu secara ironis mulai dicari kebenarannya. Banyak para peneliti yakin,kalau dahulu benua atlantis memang ada. Puncak dari keyakinan orang itu adalah, saat ahli nuklir berkebangsaan Brazil, Prof.Arysio santos menyatakan sudah puluhan tahun mencari atlantis dan menemukannya sesuai dengan kriteria yang diungkap Plato mengenai atlantis. Bahwasanya Benua Atlantis yang hilang itu bukan berada di sekitaran eropa atau amerika,seperti kata peneliti peneliti sebelumnya. Tapi Benua Atlantis berada di Asia! Tepatnya disepanjang antara India-Indonesia. Indonesia dan india diyakini dulu daratannya bersatu sebelum bencana memisahnya. Makanya Indonesia juga dikatakan sebagai india kuno, bahkan sampai saat ini. Ketika Masih dalam penjajahan Belanda pun, Negeri ini pernah dinamakan Hindia Belanda, sebelum akhirnya berganti menjadi Indonesia sampai sekarang. Malah ada yang percaya bahwa kata INDONESIA berasal dari kata INDIAN-EAST-ASIA atau bangsa India asia timur.

 Daerah Kerinci adalah Sisa Peradaban Atlantis, Prof. Arysio Nunes Dos Santos menerbitkan buku yang menggemparkan :“Atlantis The Lost Continents Finally Found”. Dimana ditemukannya ? Secara tegas dinyatakannya bahwa lokasi Atlantis yang hilang sejak kira-kira 11.600 tahun yang lalu itu adalah di Indonesia. Peradaban hal tersebut diamini oleh Profesor Stephen Oppenheimer menulis buku Eden in The East: Benua yang Tenggelam di Asia Tenggara, Menurut dia, satu-satunya dongeng yang menyebar luas di dunia secara merata adalah kisah banjir Nabi Nuh dengan segala versinya. Umat Islam, Kristen dan Yahudi tentu mendapatkan kisah banjir Nuh dari kitab suci masing-masing. Namun, bagaimana dengan masyarakat pra Islam, Kristen dan Yahudi? Misalnya saja bangsa Sumeria, Babilonia, India, Yunani. Mereka pun ternyata punya kisah banjir bandang yang menenggelamkan seluruh daratan. Buku Eden in The East setebal 814 halaman ini, separuhnya dihabiskan Oppenheimer untuk membedah dongeng-dongeng ini. Oppenheimer mencatat ada sekitar 500 kisah soal banjir di seluruh dunia. Dari India sampai Amerika, dari Australia sampai Eropa.Tokoh utamanya pun berubah-ubah. Agama samawi menyebutnya Nuh, atau Noah. Bangsa Mesopotamia menyebut sang jagoan adalah Utanapishtim, di Babilonia kuno disebut Athrasis, orang India kuno menyebutnya Manu. Nama boleh beda, namun inti ceritanya sama. Ada banjir besar yang menenggelamkan daratan, sang tokoh utama menyelamatkan diri dengan perahu, atau kapal besar. Dia pun tidak lupa membawa hewan-hewan, kapalnya nanti mendarat di gunung dan sang tokoh utama bersama keluarga atau pengikutnya melanjutkan kehidupan mereka yang baru. Oppenheimer pun mengungkapkan, kisah-kisah banjir lebih banyak lagi terdapat di Asia Tenggara. Variasinya sangat bermacam-macam pada berbagai suku pedalaman di Indonesia, Malaysia Filipina dan pulau-pulau di Polinesia. Tingkat keberagaman cerita banjir di kawasan ini pun membuat Oppenheimer berteori, kalau bangsa yang terpaksa berimigrasi akibat banjir besar, tinggal di Indonesia dan sekitarnya. Semua kisah banjir ini menurut Oppenheimer adalah bukti kalau banjir besar di penghujung Zaman Es ini adalah benar adanya. Suku Kerinci Pada saat terjadinya bencana yang menenggelamkan Atlantis berhasil selamat dikarenakan mereka berada di daratan tinggi yaitu puncak gunung kerinci sehingga terhindar dari bencana tersebut.

 

Sejarah Kerinci

Suku Kerinci Adalah Ras Tertua, lebih tua dari Suku Inka
Peneliti antropologi urban dari Universitas Diponegoro Radjimo menyatakan suku Kerinci yang mendiami dataran tinggi bukit barisan di sekitar Gunung Kerinci ternyata lebih tua dari suku Inka, Indian di Amerika. Nama Kerinci berasal dar bahasa Tamil yaitu nama bunga Kurinji (Strobilanthes Kunthiana) yang tumbuh di India Selatan pada ketinggian 1800 DPL –di atas permukaan laut-, yang mekarnya sekali selama dua belas tahun. Karena itu Kurinji juga merujuk pada kawasan pegunungan dapat dipastikan bahwa hubungan Kerinci dengan India telah terjalin sejak lama dan nama Kerinci sendiri diberikan pedagang India Tamil.Dari sebuah kesimpulan riset Dr.Bennet Bronson peneliti dari AS bersama Tim Lembaga Purbakala dan Peninggalan Nasional Jakarta pada 1973 berpendapat bahwa suku Kerinci bahkan jauh lebih tua dari suku Inka (Indian) di Amerika,” katanya, di Jambi, Sabtu (21/5). Hal itu berarti
suku Kerinci tidak hanya lebih tua dari proto-melayu. Suku Indian Inka sendiri adalah suku yang salah satu ramalan purbanya tentang kiamat 2012 jadi inspirasi film Hollywood yang menghebohkan pada 2009 lalu. Suku India Inka diyakini sebagai suku purba yang telah memiliki peradaban tinggi. Radjimo mengungkapkan, salah satu pembuktian yang dikemukakan tim Bennet Bronson itu adalah tentang manusia Kecik Wok Gedang Wok. Ia merupakan suku pertama yang telah mendiami dataran tinggi Kerinci lebih dari 10.000 tahun lalu itu. Suku itu belum mempunyai nama panggilan secara individu sampai masuknya suku Proto-Melayu. Hal itu berarti suku Kerinci tidak hanya lebih tua dar iproto-melayu.”Sedangkan suku Indian Inka di Amerika yang sebelumnya dianggap sebagai salah satu suku dan ras tertua di dunia diketahui pada zaman yang sama sudah memiliki nama, seperti Big Buffalo (Kerbau Besar), Little Fire (ApiKecil) dan lainnya,”terangRadjimo. Maka saat itulah pula terjadi perpindahan etnis ini dari satu tempat ke tempat lain pada Alam Melayu seperti perpindahan Proto Malaiers (Melayu Tua) ke Alam Kerinci. Menurut Kern, alam Kerinci saat itu telah didiami oleh manusia, dan mereka penduduk pribumi inilah yang disebut sebagai Kecik Wok Gedang Wok. Namun, saat itu jumlah Proto-Melayu yang lebih dominan dari Kecik Wok Gedang Wok menyebabkan kaum pribumi tersebut secara perlahan menjadi lenyap dalam percampuran darah antara pendatang dan pribumi. Kelompok inilah yang selanjutnya berkembang dan menjadi nenek moyang orang Kerinci modern hingga generasi saat ini. Hal lain yang sering dijadikan sampel penelitian oleh pada peneliti tersebut adalah keragaman bahasa dan dialek di Kerinci. Dengan bahasa yang sangat beragam, sekitar 135 buah dialek, yang dipakai hanya di sepanjang lembah, memperumit penelitian etnografi. Beberapa penelitian menyebutkan bahawa orang Kerinci termasuk kelompok suku bangsa asli yang mula-mula ada di Sumatra. Kelompok suku bangsa ini kemudian dikenal dengan Kecik Wok Gedang Wok yang diduga telah berada di wilayah Alam Kerinci semenjak 10.000 tahun silam (Whitten, 1987). Uli Kozok, seorang ahli filologi dari Hawaii University Amerika Serikat, dalam risetnya menyimpulkan naskah melayu tertua di dunia ada di Kerinci. “Dalam kesimpulan riset dari riset yang dilakukannya di tiga negara yakni Indonesia, Malaysia dan Belanda, filolog Dr Uli Kozok menyimpulkan bahwa naskah Melayu tertua ada di Kerinci, tepatnya di Desa Tanjung Tanah,” kata Nukman SS di Jambi (30/4). Naskah tersebut, kata dia, menurut riset Uli Kozok ternyata jauh lebih tua 200 tahun dibanding dengan naskah surat raja Ternate yang sebelumnya dinyatakan sebagai naskah melayu tertua di dunia. Naskah kitab undang-undang Tanjung Tanah diperkirakan dikeluarkan pada abad 14.

Menurut Nukman, kesimpulan Uli Kozok tersebut juga didasari atas uji radio karbon yang dilakukan pihaknya di Wellington, Selandia Baru atas sampel bahan kertas Daluang (samakan kulit kayu) yang digunakan untuk penulisan naskah itu.
“Uli Kozok dari hasil uji radio karbon yang sangat akurat prediksinya itu menegaskan kalau Daluang yang digunakan untuk media penulisan naskah tersebut bisa dipastikan ditebang pada rentang waktu antara abad 12 hingga 13,” katanya.
Dari usia itulah, menurut dia dapat diprediksikan penulisan naskah itu pun berkisar tidak jauh dari abad itu, maksimal pada abad ke 14 naskah itu telah dibuat. Sesuai catatan sejarah pula, kata dia kalau pada masa itu Kerajaan Melayu yang beribukota di Darmasyaraya (sebuah kabupaten pemekaran Sumbar, tetangga dekat kabupaten Kerinci) diperintah oleh Raja Adityawarman, itu sedang pada masa puncak kejayaannya. Prediksi umur naskah Kitab Undang-undang Tanjung Tanah itu pun juga berdasarkan pada analisa jenis aksara yang digunakan. Meskipun diketahui Kerinci sudah dari masa sebelumnya telah memiliki aksara sendiri, yakni aksara Incoung, namun empu yang menuliskan kitab tersebut menggunakan aksara pasca-Pallawa, bukan aksara Pallawa dan bukan pula aksara Jawa kuno. Ketika pada ribuan tahun sebelum Masehi kedatangan gelombang pertama para imigran suku Proto-Melayu dari Yunan China Selatan atau Hindia belakang ke puncak andalas. Saat itu rombongan para pedatang sudah menemukan adanya manusia di daerah tersebut, tepat di sekitar gunung berapi yang diyakini itu adalah Gunung Kerinci.

Tidak hanya itu, manusia purba di Kerinci itupun dikatakan memiliki pengetahuan dan peradaban lebih tinggi dari mereka, suku setempat tersebut sudah mengenal api dan mampu mengolah memanfaatkan besi atau logam. “Dikisahkan, konon saat itu orang pertama atau penduduk pribumi itu menggunakan kayu Siegie (Pinus Merkusi, Strain Kerinci) yang memang mengandung getah minyak yang bisa terbakar sebagai obor. Begitu juga mata tombak yang dari batu dan logam. Karena itu mereka bisa membangun artefak batu menjadi sarana berbagai keperluan, seperti untuk altar persembahan, untuk peristirahatan dan lainnya, Dalam perjalanan perkembangan peradaban berikutnya lebih mudah dapat ditemukan pula batu-batu Seilindrik dan batu bergambar, juga menhir-menhir dan goa-goa. Semua itu diyakini dari perkakas yang digunakan sudah semakin maju berupa kapak, pahat, baji dan beliung dari besi. Bahkan, tambahnya dengan benda-benda purbakala itu sebagian masyarakat adat di Kerinci berani beranggapan kalau sesungguhnya mereka dulunya adalah salah satu dari keturunan sepasang umat nabi Nuh AS yang diturunkan dari kapalnya di dataran tinggi Kerinci ketika air laut telah mulai surut, agar untuk membangun peradaban di kawasan tersebut. Terungkapnya fakta adanya temuan gigi dan fosil dalam ukuran raksasa diduga milik manusia atau makluk purba “Homo Kerinciensis” yang ditemukan warga di desa Kumun Hilir kecamatan Kumun-Debai tiga kilometer dari pusat kota Sungaipenuh belakangan ini semakin memperkuat asumsi dugaan dan perkiraan itu. “ Kalau temuan fosil dan gigi tersebut berhasil disimpulkan laboratorium kepurbakalaan Jakarta, maka sudah dapat dipastikan itu adalah salah satu bukti dan fakta kuat bagi mata rantai peradaban tua suku Kerinci yang diyakini jauh lebih tua dari Proto Melayu,” terangnya. Ia memperkirakan terjadi pada rentang waktu beberapa abad sebelum Masehi, sedangkan suku purba Kerinci sudah mendiami daratan tersebut ribuan tahun sebelumnya.

Secara geografis Kabupaten Kerinci berada di ujung paling barat Propinsi Jambi. Daerah ini berupa dataran tinggi yang berada di antara 500 s/d 1.500 meter dari permukaan laut. Kabupaten Kerinci dikenal sebagai Kabupaten yang memiliki panorama yang terindah di Provinsi Jambi yang keindahannya menjadi terkenal dengan keberadaan Gunung Kerinci yang merupakan gunung tertinggi di Sumatera, Air Terjun Telun Berasap dan Danau Gunung Tujuh di kaki Gunung Kerinci. Keberadaan Taman Nasional Kerinci Seblat yang merupakan paru-paru dunia, dimana hidup bermacam flora dan fauna yang berguna untuk penelitian, Danau Kerinci, Danau Lingkat dan sejumlah peninggalan bersejarah serta banyaknya objek menjadi keindahan Kerinci semakin menarik. Keadaan wilayah Kerinci yang dibatasi oleh Bukit Barisan, hutan yang lebat, medan yang berat dan binatang buas, membuat anggapan orang terhadap Kerinci sebagai daerah yang tertutup, sehingga Kerinci dikiaskan dari arti kata ‘Kunci.’ Bila ditinjau dari segi bahasa, Kerinci berasal dari kata “kerin” dan “ci”. Bahasa Austronesia yang masuk ke India (Sanskerta) kata “krin/kerin” atau “khin” berarti hulu, sedang kata “ci” atau “cai” berarti sungai, sehingga Krinci atau Kerinci mengandung arti hulu sungai, bila dilihat dari letak Kerinci yang berada di daerah pegunungan dan merupakan hulu-hulu sungai yang mencakup Sungai Batang Merangin, Sungai Batang Asai, dan lainnya. MC.Kinnon (1992) menyebutkan bahwa kata Kerinci diduga berasal dari kata “Kurinci” (bahasa Tamil) yang berati sebuah daerah pegunungan, dengan alasan orang India dari suku bangsa Tamil (Hindu) pada awal abad pertama Masehi telah berhubungan dengan penduduk yang berdiam di pedalaman dan disepanjang Pantai Barat dan Timur Sumatra yang saat itu tidak jauh dari Kerinci. Dalam perniagaan, bangsa Tamil memanggil orang-orang dari dataran tinggi pegunungan dengan sapaan Kurinci.

 

Gunung Kerinci merupakan gunung berapi dengan ketinggian 3.805 mdpl yang sekaligus merupakan gunung berapi tertinggi se Asia Tenggara. Gunung api yang masih aktif ini terletak di area perbatasan provinsi Sumatera Barat dan Provinsi Jambi. Gunung ini memiliki berbagai julukan diantaranya yaitu Gunung Gadang, Korinci, Berapi Kurinci, dan Puncak Indrapura. Gunung yang termasuk dalam jenis Strato Vulcano ini  secara administrasi berada di kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat. Gunung ini terakhir kali meletus pada tahun 2009. Disekitar Gunung Kerinci ada salah satu danau kaldera tertinggi di Asia Tenggara dan merupakan situs warisan dunia UNESCO bernama Danau Gunung Tujuh.  Luar biasa. Tak hanya itu, letaknya di atas gunung membuat suasana danau masih asri, alami, udaranya segar, panoramanya hijau dan air danaunya jernih, sehingga Anda akan betah berlama-lama di tempat ini. Oleh karena Danau Gunung Tujuh masuk dalam kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat, wisatawan juga dapat menjelajahi hutan di sekitarnya dan menemukan berbagai jenis satwa khas di Taman Nasional Kerinci Seblat, diantaranya harimau Sumatera, siamang, beruang madu, babi hutan, tapir, bermacam burung dan kupu-kupu. Ada pula tumbuhan yang beragam dengan jenis anggrek alam dan bungan kantong semar sebagai primadonya. Jambi disebut memiliki danau kaldera tertinggi di Asia Tenggara, pada ketinggian 1.950 mdpl. Inilah Danau Gunung Tujuh di Taman Nasional Kerinci Seblat yang jadi tujuan para petualang yang ingin melihat kecantikannya. Menurut beberapa literatur Danau Gunung Tujuh dikelilingi oleh 7 gugusan gunung. Ketujuh gunung tersebut terdiri dari Gunung Hulu Tebo (2.525 mdpl), Gunung Hulu Sangir (2.330 mdpl), Gunung Madura Besi (2.418 mdpl), Gunung Lumut (2.350 mdpl), Gunung Selasih (2.230 mdpl), Gunung Jar Panggang (2.469 mdpl) dan Gunung Tujuh (2.735 mdpl).

 

Dengan kondisi yang strategis dikelilingi oleh pegunungan maka Danau Gunung Tujuh sangat cocok untuk tempat beristirahat dengan kondisi alam yang subur dan air yang banyak serta layak untuk dijadikan tempat tinggal. Maka tak dapat dipungkiri Gunung Kerinci bisa dikatakan merupakan tempat pertama kali NABI ADAM as diturunkan di muka bumi dengan melihat sejarah kondisi geografis dan alam yang sesuai bagi manusia untuk beradaptasi pertama kali di bumi.

 

Melihat dari berbagai sumber tulisan diatas maka bisa kita simpulkan bahwa :

1. Di dalam riwayat Thabrani dari Abdullah bin Umar disebutkan : “Ketika Allah menurunkan Adam, Dia menurunkannya di India tanah India. Kalau memacu pada maksud daerah India maka kita bisa menyatakan bahwa dahulu kala memang belum ada negara India, Sri Lanka maupun Himalaya, kita sebut saja daerah pengunungan tertinggi di Asia (bukankah India, Sri Lanka dan Himalaya masih termasuk wilayah Asia dan letaknya tidak begitu berjauhan? bisa jadi ketiga tempat ini pada jaman dulu memang masih berada dalam satu wilayah/kesatuan). Indonesia dan india diyakini dulu daratannya bersatu sebelum bencana memisahnya.
2. Masyarakat dunia, masih beranggapan Nabi Adam as diturunkan di wilayah Arab (Timur-tengah). Keyakinan ini bukan tanpa dasar, menimbang berbagai Agama telah lahir di daratan ini, dibuktikan  banyak peninggalan yang ada di sana, sampai sekarang bisa kita saksikan. Apakah memang benar Nabi Adam hidup dan berkembang pada wilayah Timur tengah? Sebagai manusia yang memiliki akal dan penalaran yang logis, sepertinya Nabi Adam akan sulit hidup di daratan tandus, gersang, mengingat beliau masihlah mahluk yang dikasihi Tuhan. Rasa sayang Sang pencipta, logisnya menempatkan dirinya di wilayah  1/2 surga (daerah banyak berbagai tumbuhan dan buah serta air yang mengalir). Penalaran manusia tentang Mahluk pertama di bumi terpatri kuat berada di Timur Tengah, mulai diragukan, ketika melihat kondisi dulu dan kini Timur tengah bukanlah daerah yang memiliki berbagai jenis tumbuhan, buah-buahan, serta banyak air yang mengalir.
3. Penemuan fosil Pithecanthropus erectus , ditemukan di desa Sangiran, Jawa Tengah ( sumber wikipedia), didaulat sebagai fosil manusia tertua di dunia. Dari temuan bukti fosil manusia, bisa ditarik kesimpulan bisa saja wilayah 1/2 surga itu berada di wilayah Nusantara. Dengan penemuan tersebut menandakan bahwa wilayah Indonesia merupakan wilayah Nusantara yang telah didiami manusia pertama kali dengan kondisi geografis yang beriklim tropis hujan dan panas  sangat cocok untuk kehidupan manusia pada masa dahulu kala untuk beradaptasi menjalani hidup.
4. Dikatakan bahwa Turunnya Nabi Adam adalah di India di daerah Serendib. Lalu Adam bertempat di tanah yang subur. Banyak terdapat gunung berapi dan terdiri dari dua musim. Tetapi berdasar penelitian wilayah Serendib tempat Nabi Adam turun tak ditemukan di India yang sekarang. Maka marilah kita cari di India asia timur kuno yaitu Sebenarnya Serendib bukan evolusi dari kata Ceylon atau Sri lanka tetapi Serendib lebih condong ke kata Swarnadwipa yaitu pulau Sumatera zaman kuno. Swarnadwipa/Serendib itu berasal dari bahasa sanskerta: Swarnadwipa yang berarti pulau emas. Indonesia terletak di garis ekuator yang membuat suhu hangat,karena matahari bersinar sepanjang tahun dan jadikan indonesia memiliki dua musim. Jika nabi Adam turun di India,kenapa mayoritas penduduknya hindu? Jika nabi Adam ada di Srilanka,kenapa mayoritas penduduknya budha?. Menurut Risalah Ibnu Katsir dalam kitab Bidayah Wan Nihayah “ Nabi Adam di turunkan pertama kali dari surga yaitu di tanah Hindustan “Dalam pengertian tanah Hindustan pada waktu Ibnu Katsir menulis adalah wilayah yang di mulai dari wilayah Pakistan serong kearah tenggara sampai ke tanah Papua”. Jika kita melihat luas wilayah tersebut manakah yang di dunia ini mirip surga atau paling tidak di tempati manusia yang paling nyaman dan manusia bisa menyesuaikan dengan tanpa perlu alat bantu dan teknologi modern, tempat dimana Nabi Adam pernah tinggal, pasti kita semua sepakat bahwa wilayah tersebut adalah wilayah Nusantara atau Indonesia sekarang ini.
5. Pernahkah kamu dengar tentang negeri atlantis? Yaitu kisah yang ditulis oleh filsuf yunani kuno plato. Mitos Atlantis ialah cerita penuh fantasi dimana  manusia sudah mencapai puncak peradabannya disana sebelum banjir besar meluluh lantahkan negeri hebat itu. Banyak para peneliti yakin,kalau dahulu benua atlantis memang ada. Puncak dari keyakinan orang itu adalah, saat ahli nuklir berkebangsaan Brazil, Prof.Arysio santos menyatakan sudah puluhan tahun mencari atlantis dan menemukannya sesuai dengan kriteria yang diungkap Plato mengenai atlantis. Bahwasanya Benua Atlantis yang hilang itu bukan berada di sekitaran eropa atau amerika,seperti kata peneliti peneliti sebelumnya. Tapi Benua Atlantis berada di Asia! Tepatnya disepanjang antara India-Indonesia. Makanya Indonesia juga dikatakan sebagai india kuno, bahkan sampai saat ini. Ketika Masih dalam penjajahan Belanda pun, Negeri ini pernah dinamakan Hindia Belanda, sebelum akhirnya berganti menjadi Indonesia sampai sekarang. Malah ada yang percaya bahwa kata INDONESIA berasal dari kata INDIAN-EAST-ASIA atau bangsa India asia timur.
6. Daerah Kerinci adalah Sisa Peradaban Atlantis, Arysio Nunes Dos Santos menerbitkan buku yang menggemparkan :“Atlantis The Lost Continents Finally Found”. Dimana ditemukannya ? Secara tegas dinyatakannya bahwa lokasi Atlantis yang hilang sejak kira-kira 11.600 tahun yang lalu itu adalah di Indonesia. Peradaban hal tersebut diamini oleh Profesor Stephen Oppenheimer menulis buku Eden in The East: Benua yang Tenggelam di Asia Tenggara, semua kisah banjir ini menurut Oppenheimer adalah bukti kalau banjir besar di penghujung Zaman Es ini adalah benar adanya. Suku Kerinci Pada saat terjadinya bencana yang menenggelamkan Atlantis berhasil selamat dikarenakan mereka berada di daratan tinggi yaitu puncak Gunung Kerinci sehingga terhindar dari bencana tersebut.
7. Suku Kerinci Adalah Ras Tertua, lebih tua dari Suku Inka
   Peneliti antropologi urban dari Universitas Diponegoro Radjimo menyatakan suku Kerinci yang mendiami dataran tinggi bukit barisan di sekitar Gunung Kerinci ternyata lebih tua dari suku Inka, Indian di Amerika. Nama Kerinci berasal dar bahasa Tamil yaitu nama bunga Kurinji (Strobilanthes Kunthiana) yang tumbuh di India Selatan pada ketinggian 1800 DPL –di atas permukaan laut-, yang mekarnya sekali selama dua belas tahun. Karena itu Kurinji juga merujuk pada kawasan pegunungan dapat dipastikan bahwa hubungan Kerinci dengan India telah terjalin sejak lama dan nama Kerinci sendiri diberikan pedagang India Tamil. Beberapa penelitian menyebutkan bahawa orang Kerinci termasuk kelompok suku bangsa asli yang mula-mula ada di Sumatra. Kelompok suku bangsa ini kemudian dikenal dengan Kecik Wok Gedang Wok yang diduga telah berada di wilayah Alam Kerinci semenjak 10.000 tahun silam (Whitten, 1987). Uli Kozok, seorang ahli filologi dari Hawaii University Amerika Serikat, dalam risetnya menyimpulkan naskah melayu tertua di dunia ada di Kerinci. “Dalam kesimpulan riset yang dilakukannya di tiga negara yakni Indonesia, Malaysia dan Belanda, filolog Dr Uli Kozok menyimpulkan bahwa naskah Melayu tertua ada di Kerinci, tepatnya di Desa Tanjung Tanah,” kata Nukman SS di Jambi (30/4). Naskah tersebut, kata dia, menurut riset Uli Kozok ternyata jauh lebih tua 200 tahun dibanding dengan naskah surat raja Ternate yang sebelumnya dinyatakan sebagai naskah melayu tertua di dunia. Naskah kitab undang-undang Tanjung Tanah diperkirakan dikeluarkan pada abad 14.
8. Melihat kondisi geografis Kabupaten Kerinci dengan dataran tinggi yang berada diantara 500 s/d 1.500 mdpl serta dengan panorama alam yang indah ditambah dengan keberadaan Gunung Kerinci dengan ketinggian 3.805mdpl sebagai gunung berapi aktif tertinggi di Asia Tenggara. Disekitar Gunung Kerinci ada salah satu danau kaldera tertinggi di Asia Tenggara 1.950 mdpl dan merupakan situs warisan dunia UNESCO bernama Danau Gunung Tujuh. Danau Gunung Tujuh dikelilingi oleh 7 Gugusan Gunung. Maka tak bisa dipunkiri lagi kalau Gunung Kerinci memang bisa dikatakan tempat pertama kali Adam as diturunkan karena letak dan kondisinya yang sangat memungkinkan untuk manusia pertama kali beradaptasi dimuka bumi.
9. Maka tidak berlebihan rasanya sebagai mana di sebutkan oleh penyair penyair kerinci bahwa tanah ini “kerinci” Merupakan sekepal tanah surga yang tercampak ke bumi. Dengan demikian tak salah kalau memang Nabi Adam as turun pertama kali di Kerinci dengan membawa ‘sekepal tanah dari surga’ dalam artian kondisi alam yang indah serta sumber daya alamnya yang berlimpah bisa diibaratkan seperi tanah sorga.

 

Demikianlah yang penulis sampaikan apabila dalam penulisan ini terjadi kontroversi adalah hal yang wajar dikarenakan selama ini memang belum ada tempat yang pasti dan jelas asal usul Nabi Adam as turun pertama kali di bumi. Oleh karena itu penulis hanya memberikan informasi serta masukan yang mungkin bisa kita pelajari dan kita renungkan bersama.

 

Tidak ada kebaikan ibadah yang tidak ada ilmunya dan tidak ada kebaikan ilmu yang tidak difahami dan tidak ada kebaikan bacaan kalau tidak ada perhatian untuknya.

 

~ Sayidina Ali Karamallahu Wajhah

 

 

Penulis : Mahmud Najazi , domisili Jakarta

JABUKI (Jaga Bumi Koerintji Indonesia)

085283137813

 

 

Untuk mengenal lebih dekat seni dan Kebudayaan masyarakat Suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci ( Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci, Penulis Bj Rio Temenggung Tuo dan Eri Sasmita,S.Hum selama 5 hari mengamati kegiatan penampilan atraksi seni dan dan Kebudayaa Suku Kerinci di Lokasi Festival Masyarakat Peduli Danau Kerincike 14 di kawasan wisata Danau Kerinci, hasil pengamatan, wawancara dengan sejumlah tokoh seniman dan catatan literatur di rangkum dalam artikel ini

1.Seni Tari di lingkungan Masyarakat Suku Kerinci: > Menurut asalnya pertumbuhan seni tari yang terdapat di daerah Kerinci merupakan tarian tradisional, tarian ini sebagai warisan budaya nenek moyang dilandasi oleh corak–corak tradisi yang hidup dan berkembang sesuai dengan semangat zamannya.

Tarian tradisional daerah Kerinci pada pokoknya berasal dari tarian primitif yang berkaitan dengan upacara pemujaan dari suatu tradisi megalitik. Bentuk tari umumnya sederhana memiliki kesatuan gerak dengan sifat kejiwaan, pada klimaks tertentu membuat penari kesurupan (trance).

Gerakan yang terkandung dalam tarian Kerinci meniru gerakan Harimau, elang, monyet, dan sebagainya. Ada juga bentuk gerakan meniru aktivitas manusia seperti bercocok tanam, rumah tangga dan persembahan (pemujaan). Tarian tradisional daerah Kerinci merupakan tari rakyat, milik masyarakat itu sendiri yang tidak diketahui siapa penciptanya.

Satu ciri khas tari daerah Kerinci terletak pada gerakan kaki dengan gerak berkeliling, yang mana langgam ini disebut rentak purba.Tari–tari tradisional daerah Kerinci sesuai menurut fungsinya masing– masing sebagai berikut, adalah : Tari Asyeak, Tari Iyo–Iyo, Tari Tauh, Tari Tolak Bala, Tari Mandi Balimau, Tari Ngagah Harimau.Seni Tari Kreasi, Punawo Satai, Bahumo,Palaho Janem ,Leik nue, Sike, Tari Penyambutan, Yadahdan, Canang, Nyadap Enau,Puti Dayang Indah,Tari Minta Hujan,Tari Ayak,Tari Keris ,Mandi Balimau, Sekapur Sirih, Serengkuh Dayung,Tari negak umah,Tari Turun Kesawah,tari Pukat, Tari sayak.

Asal usul perkembangan seni tari (wawancara: Azhar,Mj ,Azrefli Nurdin,S.Pd dan Harun Nahri:2013) yang terdapat di alam Kerinci berakar dari tarian tradisional yang dilakukan oleh masyarakat suku Kerinci purba atau disebut dengan tarian klasik yang merupakan warisan budaya masa lampau

Kesenian tari tersebut pada pokoknya berakar dari tarian purba yang berkaitan dengan ritual pemujaan terhadap roh roh pada tradisi megalitik pada masa lampau. Bentuk tarian pada umumnya sangat sederhana dan bersahaja memiliki kesatuan gerak dengan sifat kejiwaan, pada puncak klimak tertentu membuat para penari berada dibawah alam sadar/ kesurupan (trance)

Pada dasarnya tarian asli masyarakat suku Kerinci berasal dari tarian masa purba dan merupakan tari rakyat alam Kerinci yang dilakukan secara turun temurun,tarian itu memiliki langgam ciri khas khusus yang terletak pada gerakan kaki.

Tarian tersebut mencerminkan corak tradisi masa purba yang meniru pola gerakkan fauna seperti harimau,elang, siaman,ular sawa.dll.

Tarian asli masyarakat suku Kerinci yang sudah ada pada zaman purba sebagian diantaranya saat ini masih bertahan dan sebagian besar telah mengalami penyesuaian dengan tanpa mengurangi nilai nilai mistik dan supra natural. Tarian purba yang masih bertahan pada era modern tersebut antara lain adalah:

1.Tari Marcok merupakan sebuah tarian yang berkembang di Alam Kerinci bagian tengah,tarian ini merupakan puncak dari rangakaian acara ritual Asyek(Asyik)

2.Tari Tauh,tarian ini dilaksanakan pada acara kenduri Sko atau pada acara kenduri sudah tuai,tarian ini masih bertahan di wilayah Kecamatan Gunung Raya

3.Tari iyo iyo, tarian ini dipertunjukkan pada saat rangkaian acara kenduri sko,penobatan pemangku adat dan ninik mamak

4.Tari ngagah harimau, tarian ngagah harimau merupakan sebuah tarian supranatural yang melakukan kontak dengan satwa Harimau (disebut juga dengan panggilan Ninek tunggou matang) kontak dengan harimau dilakukan secara ghaib melalui pemanggilan terhadap roh

5.Tari Tolak bala,sebuah tarian yang berhubungan dengan ritual tolak bala.

Penampilan tarian ini bernuansa mistik dan supra natural.sehingga pementasannya dilakukan hanya pada waktu acara tertentu,disamping tarian yang tersebut diatas di alam Kerinci masih terdapat puluhan tarian tradisi yang diwaris secara turun temurun dari zaman purba, tarian tersebut antara lain ialah tari rentak purba seperti tari minta lamat,tari mandi di taman.dll.

Tarian yang berkarakter gembira juga terdapat pada tari rangguk, tari rangguk ayak, tari ya dahdan dan tari rentak kudo.Dewasa ini dialam kerinci juga berkembang tarian bernafaskan agama islam antara lain sikea rebana,marhabban dan kasidah, seni ini merupakan perpaduan gerak local Kerinci yang dipengaruhi tradisi kebudayaan arab (Islam).

2.Tarian Tradisi suku Kerinci

Masyarakat suku Kerinci memiliki beragam tarian tradisi megalitik yang menganut kepercayaan purba animisme dan dinamisme dan mengandung nilai nilai ritual yang bersifat magis dan masih menganut kepercayaan kepada roh roh nenek moyang

Para peneliti kebudayaan menyebutkan bahwa suku Kerinci merupakan salah satu suku terkecil di dunia yang memiliki peninggalan tarian tradisi yang telah lahir dan tumbuh sejak zaman purba, diantara tarian tradisi tersebut ialah tari asyek

Masyarakat daerah Kerinci menyebutnya dengan tari Asyek, Asik atau Asaik. Kata Asyek berasal dari kata asik. Jenis tari Asyek ini adalah salah satu tari tradisi yang dulunya digunakan sebagai tari dalam upacara yang berkaitan dengan pemujaan roh-roh nenek moyang dan memiliki unsur magis.

Tari Asyek memiliki bermacam-macam jenisnya sesuai dengan tujuan upacara yang dilakukan. Jenis tari Asyek yang masih berkembang saat ini adalah tari Niti Naik Mahligai, Mahligai Kaco, Tolak Bala, Gagah Harimau, Mandi Taman, Mintak Lamat,  Mandi malimau dan masih banyak lagi yang lainnya.

Di desa Siulak Mukai Tengah hingga saat ini masih dapat disaksikan tarian tradisi “Tari Niti Naik Mahligai” sebuah tarian purba yang berfungsi sebagai media untuk penyampaian hajat dan maksud dan bersifat magis

Menurut Eva Bram (2006) saat ini yang menjadi seorang pawang tari Niti Naik Mahligai, menjelaskan bahwa tarian ini berasal dari kata niti artinya berjalan di atas suatu benda, naik artinya menuju sesuatu yang tertinggi dan mahligai adalah tahta atau istana.

Tari Niti Naik mahligai menurut Eva Bramantika memiliki makna tarian yang dilakukan secara khusuk untuk mencapai sebuah tujuan yaitu memperoleh tahta atau istana dan tarian ini dimasa lalu digunakan dalam upacara pemujaan yaitu upacara adat penobatan gelar adat bilan salih.

Bilan salih adalah gelar adat yang di sandang oleh anak batino (kaum perempuan) yang bertugas untuk mendampingi tugas pemangku adat yang menyandang gelar sko, yang terdiri dari: Depati, Ninik Mamak, dan Anak Jantan yang disandang oleh kaum laki-laki

Upacara penobatan bilan salih, merupakan upacara yang dilakukan oleh masyarakat Siulak Mukai Tengah secara turun-temurun yang disebut dengan upacara Naik Mahligai.

Pada zaman dahulu tarian ini memiliki fungsi sebagai : (1) sarana komunikasi kepada roh nenek moyang; (2) sarana komunikasi kepada masyarakat; (3)sarana penyembuhan; (4)sarana pengungkapan rasa syukur; dan (5) sebagai sarana pengikat solidaritas masyarakat setempat khususnya antar penyandang gelar adat.

Perlahan sesuai dengan perkembangan zaman dan masuknya agama Islam dan meningkatnya tingkat pendidikan di alam Kerinci yang berdampak pada pemahaman dan perubahan pola pikir, upacara ini mulai ditingkalkan oleh masyarakat adat di alam Kerinci

Dampak dari penyebaran agama Islam dan kemajuan pendidikan masyarakat di alam Kerinci tradisi tarian ini mengalami perubahan fungsi dan penyajiannya .

Para seniman dan budayawan menyebutkan bahwa pada hakekatnya karya seni itu harus berkembang sejalan dengan arus perubahan zaman.

Perubahan bentuk dan penyajian tari Niti Naik Mahligai di lakukan oleh masyarakat pendukung tari ini, mereka menata tari ini sedikit demi sedikit.

Secara keseluruhan tari Niti Naik Mahligai, masih memiliki bentuk penyajian yang sederhana, seperti gerak, musik, pola lantai, property, tata rias dan tata busana.Kesederhanaan bentuk penyajian tari ini merupakan ciri khas yang dimiliki tari tradisional kerakyatan pada umumnya.

Selain itu, tari ini memiliki keunikan dari tari-tarian yang berkembang di Indonesia saat ini, yaitu adanya atraksi yang menantang dan berbahaya. Pada saat dimulai atraksi, saat inilah para penari mulai dirasuki roh-roh nenek moyang yang mereka percayai mendatangkan kekuatan yang melebihi kekuatan manusia. Sehingga, para penari tidak sadarkan diri atau trance, selama atraksi berlangsung.

Selama ritual tarian ini berlansung dilakukan berbagai atraksi yang menegangkan dan mencekam yang mengundang decak kagum, diantara atraksi yang dilakukan oleh para penari yang lemah gemulai itu ialah, Penari melakukan atraksi Niti Gunung Kaco yaitu penari menari diatas pecahan kaca, Atraksi Niti Gunung Tlo(telur) beberapa orang penari berjalan diatas mangkuk mangkuk kecil yang berisikan telur dan telur yang di injak oleh kaki kaki sang penari tidak retak dan tidak pecah disamping itu penari berjalan diatas pohon pisang yang direbahkan dan diatas pohon pisang rebah diletakkan telur telur dan telur yang di pijak oleh kaki kaki penari pun tidak pecah

Atraksi berikutnya Niti Gunung Tajam, para penari dengan gemulai berjalan sambil meliuk liuk kan tubuh menari diatas bambu bambu yang telah di runcing tajam dan menari nari diatas paku paku tajam yang telah di tata

Sebuah atraksi yang membuat jantung berdetak kencang ialah atraksi Niti Gunung Pedam,dalam atraksi ini penari berjalan meniti pedang yang runcing dan tajam selanjutnya atraksi Niti Gunung Daun yakni penari menari diatas daun kelor atau seorang penari sambil menari diangkat dengan sehelai kertas karton dan kertas tersebut tidak robek.

Sebuah atraksi terakhir yang sangat menegangkan ialah Niti Laut Api pada atraksi tarian ini para penari penari menari nari   diatas bara api yang membara ,dan kaki kaki para penari tak satu orang pun yang mengalami luka bakar

Keseluruhan atraksi tersebut menurut sang pawang memiliki maksud dan makna tersendiri. Selain itu, sebelum melaksanakan pertunjukan para penari diwajibkan untuk melakukan ritual yaitu berupa persembahan terhadap nenek moyang dengan harapan agar para penari penari mendapat perlindungan dan diharapkan pertunjukan dapat berjalan dengan lancar

Di samping, atraksi yang unik, para penari tari Niti Naik Mahligai menggunakan kostum tari yang unik juga yaitu pakaian adat suku Kerinci yang berwarna hitam dengan hiasan sulaman benang warna kuning pada dada

Sedangkan untuk hiasan kepalanya menggunakan kuluk atau sungkun yang berwarna hitam dan dihiasi dengan manik-manik dan bunga sebagai penghias. Para penari menggunakan kain sebagai bawahan yang biasa di sebut dengan tahhap, kain yang digunakan adalah kain songket yang berwarna merah. Tentunya kostum yang digukan semuanya memiliki makna simbolis.

A.Tari Asyeik dan Tolak Bala

Tari asyeik dan tolak bala merupakan sebuah tarian purba yang telah tumbuh sejak zaman purba, tarian ini telah ada saat nenek moyang suku Kerinci menganut kepercayaan animism, dinamisme dan tarian ini merupakan sebuah tradisi megalitik yang masih menganut kepercayaan kepada roh roh nenek moyang masyarakat pada masa prasejarah.

Perlengkapan tarian ini sesajian berupa nasi putih, lepat,nasi kuning,nasi hitam,lemang,bunga tujuh warna, warna sembilan,limau tujuh macam, telur ayam rebus, benang tiga warna, sedangkan peralatan yang digunakan antara lain arai pinang,keris, kain tenunan kerinci,cembung putih,piring putih,dalam sesajian harus disedikan satu ekor ayam hitam atau ayam putih, ayam panggang dan kelapa tumbuh.

Acara tari Asyek dilakukan pada malam hari mulai pukul 20.00 Wib hingga dini hari (pukul 04.30) dengan ritual yang dilakukan beberapa episode yakni acara nyerau atau nyaho, masouk bumoi,mujoi gureu, naek tango,mintoak berkeh dan mageih sajin.

Ritual Asyek pada masa lampau berlansung selama satu minggu,berbagai persiapan dilakukanoleh dukun atau bilan salih ,orang yang berobat (keluarganya).

Upacara selama satu minggu disebut”Marcok”pada tingkatan proses akhir roh roh nenek moyang akan memasuki sukma pengunjung atau orang yang berobat,saat roh roh nenek moyang memasuki jiwa tubuh mereka menjadi ringan mereka dapat memanjat batang bambu,menari diatas pecahan kaca.

Tradisi upacara tari asyek di daerah Kecamatan Siulak ,menurut budayawan Azhar,Mj dilengkapi dengan sarana alat alat musik tradisional seperti rebana,gong,seruling bambu,dan di daerah Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci tari asyek memiliki keberagaman, antara lain asyeik niti mahligai, asyeik mandi di taman, asyek ngayun luci, asyeik baparang,asyeik mahligai kaco dan asyeik nyabung,walau memiliki berbagai pola dan perbedaan akan tetapi kebudayaan ini berasal dari satu akar rumpun kebudayaan tradisional megalitik.

Penyebaran tarian asyek ini berkembang di kawasan masyarakat adat Tigo Luhah Tanah Sekudung Kecamatan Siulak, Masyarakat Tigo Luhah Semurup, masyarakat persekutuan adat Kubang dan wilayah Desa Semerah dan Pondok Beringin Kecamatan Sitinjau Laut Kabupaten Kerinci termasuk di dusun dusun di Kota Sungai Penuh

Tolak Bala pada masa silam dilakukan saat terjadi wabah penyakit yang menyerang sebuah neghoi (negeri) yang mengakibatkan banyaknya korban yang meninggal dunia, ternak dan tanaman padi banyak yang mati. Penyebaran upacara tolak bala tersebar diwilayah Tanah Sekudung Kecamatan Siulak Wilayah Tigo luhah Semurup dan di wilayah Cupak Kecamatan Danau Kerinci

Dimasa lalu upacara ini disesuaikan dengan ico pakai namun tujuan upacara ini tetap sama.Saat ini acara asyeik tidak lagi dijadikan sebagai acara pemujaan atau persembahan terhadap roh roh nenek moyang,akan tetapi telah dikreasikan menjadi seni tari pertunjukan untuk memperkaya khasanah kebudayaan Alam Kerinci.

B.Tari Iyo-Iyo

Tarian ini merupakan tarian missal yang dilaksanakan pada saat kenduri Sko (pusaka) pengangkatan /pemberian gelar adat (Rio, Depati, Mangku, Datuk, dan sebagainya) kepada anak jantan yang dipilih oleh anak batino dari suatu suku/pintu/luhah.

Disamping itu, tarian ini juga dipertunjukkan pada saat setelah panen raya padi di sawah atau penyambutan tamu agung negeri yang berkunjung ke alam Kerinci.

Tari iyo-iyo dibawakan oleh anak batino (perempuan) dengan gerakan yang sangat gemulai diiringi dengan tale (lagu) dan bunyi gong.

Pembukaan tari Iyo-iyo diawali dengan atraksi pencak silat yang disaksikan oleh sesepuh/tetua adat serta para undangan lainnya.

Tarian ini dilaksanakan anak negeri sebagai ucapan kegembiraan atas pengangkatan pemimpin adat mereka. alat musik yang digunakan pada tari iyo-iyo ini, antara lain :Gumbe/Gembe ( Gendang Bambu) dibuar dari bahan baku seruas bambu  yang sudah tua dan sudah kering.

Kulitnya kira-kira selebar dua jari dikupas dan dilubangi sebelah ujungnya, sedang yang sudah dikupas itu di buang kiri dan kanannya sedikit, sehingga bisa di pukul dan berbunyi nyaring.

Disamping dibuat senarnya dari kulit bambu itu juga, yang di cukil kira-kira sebesar setengah kelingking, sebanyak dua buah. Senar ini di pasak dengan kayu kecil, sehingga senar itu terangkat ke atas.

Alat pemukul senar ini adalah jari telunjuk dan jari tengah, sedangkan pemukul lidah yang telah di kupas tadi menggunakan ibu jari,cara memakainya di letakkan di atas paha sambil duduk.

Alat ini sekarang sudah punah, namun kemudian telah di gali kembali dan telah berfungsi kembali. Alat ini gunanya hanya untuk ritme, bukan untuk melodi. Bunyi senarnya mendengung dan bunyi lidahnya agak lembab.

Alat musik lain yang di gunakan ialah gong dan gendang melayu, gong merupakan salah satu alat musik yang di gunakan saat tari iyo – iyo . Gong  terbuari dari tembaga,cara memainkan gong ini adalah di pukul.

Gendang Melayu juga termasuk salah satu alat musik dari tari iyo-iyo.  Gendang melayu terbuat dari kayu dan kulit. Pada sat tari iyo-iyo gendang kayu ini diperlukan dua buah, yaitu disatukan dalam bentuk berdampingan, cara memainkan nya adalah dipukul. Sedangkan Syair lagu/nyannyiannya ialah:

Iyo-iyo rilok tarai kayo sadou rinai iyo-iyo-iyo

Iyo-iyo rayun jaroilah saludeang jateuh iyo-iyo-iyo

Iyo-iyo rantok kakai kudea dibularoi iyo-iyo-iyo

Iyo-iyo semauk tapijeak rideak ralah matai iyo-iyo-iyo

Tari iyo-iyo dibawakan oleh kaum wanita dengan cara berpasangan bisa berjumlah 6 orang bisa juga lebih sesuai dengan kebutuhan. Jumlah pemusik 3 orang terdiri dari 2 orang memainkan gendang dan 1 orang memainkan gong.    Kostum yang di gunakan, pada mulanya masyarakat memakai baju biasal, yaitu baju kurung, sarung, dan tapu. Tetapi sesuai dengan perkembangan zaman, mereka sudah memakai baju adat kerinci.

C.Pencak Silat

Pencak Silat meruapakan salah satu seni olah raga bela diri yang dilakkukan oleh 2-3 orang hulubalang, pada umumnya Pencak silat dilakukan oleh dua orang pria tangguh yang menggunakan sebilah pedang.

Para pesilat mengadu ketrampilan dalam mempermainkan pedang (senjata tajam), biasanya dilaksanakan pada saat penobatan para calon Pemangku Adat yang terdiri Depati dan Permenti di lakukan oleh tetua adat yang di tunjuk. Depati yakni orang yang memenggal putus, memakan habis dan membunuh mati. Keputusan Kaum adat (Depati) adalah keputusan yang tertinggi dan tidak dapat diganggu gugat.

D.Tari Tauh

Tarian ini merupakan tarian khas daerah Lekuk 50 Tumbi Lempur Kecamatan Gunung Raya,biasanya dilaksanakan pada saat ada perayaan perayaan Kenduri Sko dan penyambutan tamu.

Tarian ini dibawakan laki laki dan perempuan (berpasang pasangan)sering dilakukan sambil berdiri dan diiringi dengan musik rebana, gong dan nyanyian klasik yang disebut mantun yang mengisahkan kehidupan masyarakat   desa, percintaan, adat istiadat dan lain lain.

Para penari memakai busana khas Lempur berwarna hitam atau coklat serta memakai tutup hiasan perak.Tari tauh sering kali dipertunjukan dilapangan terbuka namun ada juga di dalam ruangan hal itu sesuai dengan waktu dan ruangan acara.

Pemakaian kostum dapat disesuaikan dengan situasi dan kondisi pada saat acara yang sedang berlansung, dan pada saat acara acara yang berhubungan dengan acara adat lazimnya menggunakan kostum adat atau bagi perempuan dapat menggunakan baju kurung,bagi pria dapat menggunakan kostum pencak silat, semuanya tergantung pada situasi yang tengah terjadi, dan secara umum para penari dapat menggunakan kostum sehari hari dan tidak terikat, akan tetapi semestinya di sesuaikan dengan situasi dan kondisi

Pada acara kenduri adat atau pada saat kedatangan tamu kehormatan,lazimnya para penari menggunakan kostum khusus yakni memakai baju beludru hitam atau coklat dengan hiasan kepala Kuluk, tisu (agar mudah di pasang), kecipung (biasa dipakai istri raja), peribut (untuk dayang-dayang raja).

Selain itu juga menggunakan selendang merah yang bermakna keberanian,rok penari wanita dinamakan tanjung beremas. Makna dari kostum tersebut : berjiwa luhur, berlapang dada.

Kesimpulan dialog bersama maestro Tari Tauh Lempur Kecamatan Gunung Raya disimpulkan bahwa kata Tauh dalam tarian ini bermakna ‘ta’ berarti tarap dan ‘uh’ berarti jauh. Jadi, tauh adalah singkatan dari tarap jauh.

Tarap artinya memanggil, mengajak atau meminta seseorang untuk ikut bersamanya. Apabila dalam suatu keramaian di sebuah acara di desa, maka tauh itu berarti mengajak seseorang untuk ikut bernari.
Menari disini bukanlah menari secara berdekatan, tapi menari dengan jarak kira-kira 3 atau 4 langkah secara berpasangan. Mulai saat itulah tauh berarti menarap dari jauh dan mengajak menari secara berjauhan.

Pengertian yang lebih luas lagi tauh adalah mengajak orang lain untuk menari bersama-sama dengan menggunakan jarak, sehingga diantara penari itu tidak saling bersentuhan.

Jadi, arti tauh di desa itu adalah menari bersama-sama atau berpasangan. mari bertauh maksudnya mari menari. Tari tauh hanya ada di kecamatan Gunung Raya, desa Lempur khususnya. Selain di desa ini di desa lainpun juga sudah berkembang, namun asal tari ini konon berkembang di desa Lempur.

Tari tauh termasuk tari pergaulan, tidak saja dipertunjukkan oleh muda-mudi, tetapi juga yang tua-tua, misalnya dalam acara keramaian kenduri sko, maka yang menari adalah tua-muda, laki-laki perempuan, bahkan kaum manula juga ikut menari berpasangan membawakan tari tauh ini. Pasangannnya tidak terikat muda-mudi saja, tetapi boleh juga lelaki saja atau wanita saja.

Dalam tradisi tari Tauh sang Maestro menyenandungkan Mantau, lazimnya Mantau digunakan untuk penyambutan tamu kehormatan.Mantau merupakan pantun pantun/syair syair berima yang di lantunkan pada saat melakukan tarian tauh.

Tarian ini lazimnya di gelar pada saat acara kenduri adat/kenduri pusaka , atau di pertunjukkan pada saat adanya keramaian kunjungan pejabat dan dapat di pertunjukkan pada saat gotong royong beselang/dan atau menuai padi dan tari tradisional Tauh merupakan sarana hiburan masyarakat dan dapat dimanfaatkan sebagai wahana untuk menjalin kasih diantara dua hati yang berpadu

Sebagai pengiring tari ini adalah berupa alat tabuhan dan vokal. Alat tabuhannya adalah dua buah rebana besar yang disebut dap dan sebuah gong. Yang menabuh dap adalah laki-laki, dan yang menabuh gong biasanya seorang perempuan.

Vokal disebut mantau, artinya memanggil dengan suara yang lengking dan lantang oleh seorag wanita atau juga saling bersahutan antara laki-laki dan perempuan. Vokal yang juga disebut seni suara atau nyanyi berisikan pantun-pantun. Ada pantun muda-mudi, pantun nasib dan lain-lain. Irama dari pada mantau tersebut adalah :

Pemuda :

Cubo-cubo klasik julai

Mak tantu padi dengan gento

Cubo-cuo usik dengan kami

Mak tantu budi dengan baso

Pemudi :

Apo di arap padi jerami

Padi idak gento idak ado

Kacang remang jauh sekali

Apo di arap pada kami

Budi idak basi idak ado

Padoman jauh sekali

 

 

E.Tari Naik Mahligai

Naik mahligai adalah suatu acara puncak penobatan secara gaib. Pada seseorang yang memiliki ilmu kesaktian atau kesaktian yang tinggi dan telah memenuhi syarat dan untuk mencapai sangkak tujuh.

Dalam penobatan ini akan dilaksanakan upacara menurut tokoh dan jenjang selama tujuh hari dan tujuh malam,dimana orang tersebut terlebih dahulu diuji kesaktiannya seperti meniti mangkuk diatas telur,meniti diatas duri atau paku dan lain-lain.Setelah ujian ini terlewati, maka pemimpin tersebut diperkenankan untuk menaiki mahligai.

F.Tari Tolak Bala

Tari asyik ini merupakan puncak dari rangkaian acara ritual tolak bala,sebelum acara ritual ini dilaksanakan terlebih dahulu dilaksanakan beberapa rangkaian kegiatan antara lain melaksanakan kegiatan membersihkan lingkungan di dusun

Puncak aktifitas kegiatan ini dengan melakukan kegiatan pengasapan rumah dengan asap api kemenyan dan ritual membuang alat alat ritual upacara dengan cara menghanyutkan di sungai terdekat.

Upacara ini dipimpin oleh 6 (enam) orang belian (pawang), keenam belian ini mempunyai fungsi dan tugas masing-masing, namun demikian ada salah satu pawang yaitu belian tua laki-laki yang ditunjuk sebagai pemimpin dari keenam belian ini, sesuai dengan tingkat kekuatan supranaturalnya.

G.Tari Ngagah Harimau

Tarian ini telah berkembamg sejak paruh abad ke 18,Tarian ini bertujuan untuk menghormati harimau tetapi menurut kepercayaan orang Pulau Tengah harimau tersebut dinamai “nenek”. Pada waktu lampau ketika seekor harimau mati di ladang oleh masyarakat hal ini dipercaya membawa keberuntungan, jadi dibuatlah suatu upacara untuk mengagah harimau yang maksudnya agar jiwa atau roh harimau tadi kembali dan hidup ke dunia lain

Selama menarikan tarian ini yang biasanya ditarikan oleh wanita muda yang mengenakan kostum menyerupai harimau dan setiap gerakan tari ini tangannya membuka seakan-akan ingin menerkam mangsa.

Selama tarian ini berlangsung selalu diiringi dengan lagu untuk memanggil harimau dan diasapi dengan kemenyan. Pada tarian ini juga para penontonnya secara spontan bergerak dan bergabung dengan penari layaknya seekor harimau yang memperebutkan mangsa.

H.Lukah dan Ambung Gilo

Tradisi tua suku Kerinci tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan animisme yang dulu tumbuh dan berkembang di seantero alam Kerinci termasuk Lukah dan ambung Gilo.

Lukah dan ambung Gilo merupakan sebuah boneka yang dibuat dari rotan yang dihiasi menyerupai manusia. Masyarakat di desa desa menggunakan lukah sebagai sarana untuk menangkap ikan sedangkan ambung merupakan alat (wadah)alat mengangkut barang yang dihiasi dengan pakaian yang menyerupai boneka manusia yang dapat bergerak sendiri dan dimasa lalu digunakan sebagai media untuk berkomunikasi dengan sang pencipta dan roh para leluhur

Lukah gilo akan semakin menggila dan-bergerak tak beraturan kekiri dan kekanan mengikuti sang pawang dan gerak semakin lama semakin cepat

Seiring dengan perjalanan waktu lukah gilo sebagai kesenian nyentrik dan merupakan sarana hiburan rakyat yang ditampilkan pada acara kenduri sko dan pada acara acara budaya yang di balut untus magis

dalam kontek seni dan kebudayaan lukah gilo merupakan sebuh pertunjukan yang unik dan merupakan bagian dari ragam budaya masyarakat suku Kerinci

Lukah gilo merupakan permainan/kesenian tradisional masyarakat Kerinci yang dilakukan oleh beberapa orang dalam suasana gembira.

Lukah gilo merupakan permainan yang amat menarik untuk diikuti, karena permainan-ini mengandung unsur magic, dimana lukah (sejenis alat penangkap ikan) dapat memberikan kekuatan yang luar biasa sehingga orang yang melakukan kegiatan ini seolah-olah tidak sanggup meng-hentikan gerakan lukah tersebut.

Dalam permainan ini penonton dilibatkan langsung untuk mencoba mengendalikan Lukah tersebut.

I.Tari Persembahan

Gerak gerik tari tradisi Kerinci tergambar dalam tari ini seperti tari iyo-iyo, tari tauh, tari asyiek, tari mandi taman dan lain-lain.

Dengan penuh rasa hormat dan dengan keramahan para penari dan segenap anak jantan dan anak batino yang ada di dalam luhah dengan suka cita menyambut kedatangan tamu.

Pepatah, petitih dari para depati serta persembahan sirih nan sekapur, rokok nan sebatang yang menyatakan keikhlasan dan ketulusan masyarakat Kerinci menerima tamu dalam arti kata putih kapas dapat dilihat putih hati berkenyataan

Para penari dengan gemulai dan riang hati menari nari, dan sepasang remaja secara perlahan dengan carano di tangan berjalan kedepan menghadap tamu agung seraya mempersilahkan tamu agung untuk mengambil sirih yang sekapur yang ada di dalam carano

 

J.Kesenian Seruling Bambu

Kesenian suling bambu tergolong alat musik masyarakat yang ada di alam Kerinci, sarana /media alat-alat musiknya masih tradisional yaitu berupa suling, tambur, gendang dan gong.

Pengamatan di wilayah adat nenek limo dan nenek empat Hiang, wilayah adat tanah sekudung Siulak da di wilayah adat Depati Nan Bertujuh terlihat beberapa orang pengembala memainkan seruling bambu sambil mengawasi hewan ternak yang di gembalakan.

Beberapa tahun terakhir jumlah pengembala yang memanfaatkan waktu di padang pengembalaan dengan meniup seruling semain jauh berkurang.

Biasanya dimainkan oleh sekelompok orang dan memainkan lagu-lagu kerinci. Belum diketahui secarapasti asal usul music seruling bamboo,kesenian seruling bambumemili kesamaan dengan alat music seruling yang berada di tanah Batak-Sumatera Utara

1. Maduamo tarian tradisi suku Kerinci

Tari tradisi suku Kerinci yang popoler di sebut tari Maduamo merupakan sebuah tarian purba sisa peninggalan zaman megalitic yang saat itu nenek moyang suku Kerinci masih menganut kepercayaan dinamisme dan animisme

Sebelum ritual tari maduamo ini dilaksanakan para penari harus melakukan upacara ritual nyaho untuk menyeru (memanggil) roh roh arwah nenek moyang dengan sebuah pengharapan agar kegiatan tradisi yang dipertunjukkan ini dapat berjalan lancar dan para penari dapat menghadapi tantangan tantangan yang membahayakan

Setelah ritual nyaho dilaksanakan, maka roh roh (arwah) nenek moyang akan memasuki jiwa /sukma para penari termasuk mereka yang memiliki hajat pada acara ritual ini, pada umumnya upacara ritual maduamo ini dilaksanakan sebagai sebuah rangkaian pengobatan secara tradisional

Manakala roh roh nenek moyang telah memasuki sukma, tubuh para penari akan menjadi ringan dan mereka para penari dengan gemulai menari diatas pecahan kaca piring,keramik dan dapat menghadapi benda benda tajam yang berada di hadapan para penari

Tradisi Madu amo hingga saat masih tumbuh dan berkembang di dusun dusun(desa) tradisional di alam Kerinci

L.Tari Asyek Ngayun Luci

Tari Asyiek Ayun Luci merupakan sebuah tarian mengandung unsur magic. Tarian ini menunjukkan rasa syukur atas rahmat yang diberikan oleh Sang pencipta atas mulai keluarnya isi padi yang ditanam disawah.

Selain itu tarian ini bertujuan pula untuk menolak bala terhadap serangan hama penyakit seperti serangan hama tikus, burung dan hama babi yang mengganggu tanaman kecil-kecil yang berisi sesajian yang digantungkan ke Luci besar yang juga berisi sesajian. Pawang membacakan mantera sambil mengayunkan luci-luci yang bergantungan.

Para penari, menari-nari mengelilingi Luci sambil sesekali memercikkan air bunga cina, semakin lama gerakannya semakin kencang sesuai dengan tempo musik.

Seiring dengan itu penari akan mengalami trance (tidak sadarkan diri), kemudian para penari akan diobati oleh pawang begitulah sampai seterusnya sampai pawang menyatakan bahwa hajat sudah tersampaikan.

M.Tari Bigea Rbeah

Sebagai bagian dari masyarakat Suku Kerinci yang mendiami puncak Andalas Sumatera, masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki beradam seni musik dan tarian daerah. Diantara tarian yang berkembang di wilayah Kota Sungai Penuh adalah tari Bigea Rbeah.

Bigea atau Bigau adalah sejenis tumbuhan semak yang hidup di dalam air terutama di daerah rawa rawa/areal persawahan yang tidak di garap.

Tanaman ini secara turun temurun telah dimanfaatkan oleh masyarakat suku Kerinci sebagai bahan utama anyaman.Tanaman ini tingginya sekitar 1,5 sampai 2 meter, Jika dihembus angin tanaman bigau ini meliuk liuk menurut irama hembusan angin.

Liuk kan tanaman ini ibarat seorang gadis yang sedang menari. Dari gerakkan bigau (bigea) inilah seniman mendapatkan inspirasi untuk menciptakan tari Bigea Rbeah.

Pada awalnya tarian ini dibawakan oleh wanita wanita yang telah memasuki manula dan tarian ini dilakukan petani di sawah pada saat beristirahat setelah melaksanakan aktifitas menyiangi atau saat panen ,akan tetapi belakangan ini tari Bigea Rbeah dibawakan oleh anak anak gadis dan perempuan dewasa ,dan tak jarang tarian ini juga digelar pada acara kenduri pusaka atau pada saat acara penyambutan tamu.

N.Tari Ntak Kudo

Tarian ini ini berasal dari Hamparan Besar Tanah Rawang yang pada zaman dahulu hanya ditampilkan pada acara-acara kebesaran tertentu saja dan berbau magic yang gerak langkahnya berasal dari gerak silat dibawakan secara beramai-ramai, serta diiringi oleh musik perkusi (gendang) bertujuan untuk menghidupkan gerakan tari sehingga lebih asyik.

Daya tarik tari ini mampu memikat penonton untuk ikut serta menari dan berdendang, tarian ini mulai berkembang diperkirakan pada tahun 1970. Sejak beberapa tahun terakhir tari rentak kudo semakin populer hingga menembus batas alam Kerinci

3.Seni tari kreasi baru

Seperti daerah lainnya di nusantara, alam Kerinci memiliki berbagai atraksi seni dan kebudayaan baik yang dilakukan secara turun temurun maupun kesenian kreasi baru yang diciptakan dan dikreasikan oleh para seniman

Penciptaan tarian kreasi baru ini telah dimulai sejak decade tahun 1960 an yang dipelopori oleh seniman dan budayawan yang aktif padazamannya, tercatat beberapa tokoh seniman pencipta tari kreasi baru alam Kerinci masing masing H.Norewan.BA. H.Furisyah,Iskandar Zakaria, Fahmi Efendi,Harun Nahri,Rohati dan pada era tahun 1990 an alam Kerinci memiliki koreografer/penata tari kreasi yakni Azrefli Nurdin,S.Pd, Cik Buyuang, Adra Nimires,S.Sn,M.Si

Tarian alam Kerinci yang telah di kreasi barukan itu telah dipertunjukkan pada beberapa kali pagelaran di dalam dan di luar negeri, catatan yang telah dapat dihimpun saat ini terdapat puluhan tari kreasi baru

Sejumlah tinggalan seni dan kebudayaan suku Kerinci yakni seni tari tradisional yang masih tumbuh dan berkembang diantaranya adalah tari rangguk, tari tauh, tari asyik, tari asyik ayun luci, tari asyik naik niti mahligai, tari asyik nyabung, asyik nyambai,asyik ngurak anata, asyik mandi taman, asyik tulak bala,asyik mahligai kaco, Iyo Yo,tari sembah, tari ngagah harimau,tari Yadahdan, Ratib Seman

Sedangkan upacara tradisional yang masih dapat dijumpai hingga saat ini antara lain ialah ,kenduri sko,ngasap neghi,tulak bla,ayun luci,naik mahligai,andin,turun Ke sawah, kenduri ulu taun,kenduri padi,kenduri sudah tuai,kenduri kepalo air,kenduri gembalo padang,ajun arah, nyubeuk,batandang,ngapak siheih,Llek muntain,tuhaun Kaaye, sunat Rasul,tegeak umah,naik umah,naik haji,mandi balimo,ziarah,kematian,dendo,asyik,mintak hujan,umban Talai,pencak silat,ladang-ladangan,lukah gilo,linung,Perang-perangan

4.Perkembangan seni musik di alam Kerinci

Sebuah dokumen kumpulan 17 Lagu daerah Kerinci yang berjudul Maai Batalea merupakan buku perdana kumpulan lagu lagu Kerinci yang disusun oleh 3 maestro seni musik (talea) Kerinci Semat,Senin Iljas dan Riva”i Haris.

Ketiga orang tokoh musisi tersebut adalah pelopor yang menulis kumpulan lagu lagu Kerinci yang pada periode sebelumya nada dan irama belum pernah di tulis dan di bukukan.

Buku tersebut dicetak untuk pertama kali satu tahun setelah Kabupaten Kerinci menjadi daerah otonum terpisah dari Kabupaten PSK-Propinsi Sumatera barat dan buku tersebut dapat di terbitkan dengan bantuan dan dukungan sepenuhnya dari A.P.R.I,Komandan Sektor I Bn, Inf : B” TT-II Sriwijaya, Pemerintah Daswati II Kerinci,Perwakilan P.P&K Propinsi Djambi untuk Kerintji

Buku perdana tentang lagu Kerinci yang berjudul Maai Batalea mendapat apresiasi dan penghargaan dari Mohd.Noeh Ketua Dewan Pemerintah Daerah Peralihan Daswati II Kerinci, dan buku tersebut mendapat sambutan pengantar R.Sukotjo Martowidjojo selaku perantara Perwakilan Kementerian P.P.&K Propinsi Jambi Kabupaten Kerinci.

Perlahan namun pasti pasca terbentuknya daerah Otonum Kabupaten Kerinci,perkembangan seni musik Kerinci semakin mendapat perhatian yang sungguh sungguh dari Pemerintah, Pada tahun 1962 Kabupaten Kerinci di undang oleh Presiden Republik Indonesia Ir.H.Soekarno ke Jakarta dalam rangka pembukaan ASEAN GAMES.

Pada acara tersebut dipersembahkan Tari Rangguk di hapadan ribuan pengunjung di Istora Senayan, pertunjukkan berikutnya dilaksanakan di Gedung Kesenian pasar baru, dan untuk pertama kali sejak Indonesia Merdeka tim kesenian Kerinci di undang untuk menampilkan kesenian Kerinci di Istana Negara.

Rombongan di pimpin oleh Senin Ilyas,Semat dan Zukri Nawas,diantara seniman muda yang ikut mentas saat itu antara lain ialah Sa’adunir dan Zurhaida Madjid.

Pada tahun 1969 tim Kesenian Kerinci kembali di undang dalam rangka memeriahkan Jakarta fair,tim ini di pimpin oleh Rivai Aris ,tim ini tergabung dengan tim pemerintah Propinsi Jambi.

Tampilnya Kerinci ke pentas nasional telah mengharumkan nama baik Kabupaten Kerinci, keberhasilan ini pula yang mendorong dibentuknya kantor Kebudayaan Kerinci di awal tahun 1960 an,lembaga ini di pimpin oleh Senin Ilyas dan pada saat itu direkrut beberapa orang seniman untuk menjadi pegawai kantor Kebudayaan seperti Rivai Aris,Amiruddin Gusti, Nurisma Soelot dan Iskandar Zakaria

Pada Dekade tahun 70 an dan 80 an (Zurhatmi Ismail:Tanjong Bajure: 2007) merupakan puncak perkembangan musik tradisional di alam Kerinci,hal ini disebabkan pemerintah Kabupaten Kerinci pada masa itu memberikan perhatian yang sungguh sungguh dalam mengangkat dan mengembangkan kesenian rakyat,berbagai lomba,festifal dan pagelaran seni pada saat itu memiliki intensitas kegiatan yang sangat menggemberikan.

Iklim dan perhatian yang diberikan oleh Pemerintah Daerah mendorong dan memotivasi para seniman untuk terus berkreasi dalam mengolah kesenian masyarakat di alam Kerinci

Pada dekade tersebut bermunculan berbagai bentuk musik tradisional yang menggunakan instrumen yang telah ada dan sebagian dari para seniman melakukan musik kreasi dengan mengangkat kembali alat musik tradisional yang telah nyaris punah.

Azhar,Mj seorang seniman /musisi alam Kerinci mengangkat musik Mindulahin dari Siulak dengan mengggali dan mentradisikan kembali musik traisional Kerinci dengan memanfaatkan kembali alat musik gendang buluh dan ketuk kayu sebagai alat musik, dan pada tahun tahun berikutnya tumbuh dan berkembang pula kelompok Zikir rebana, dan grup grup seruling bambu di sejumlah dusun dusun di alam Kerinci..

Sesuai dengan perkembangan zaman instrumen musik yang luwes seperti akordeon dan Biola beradaptasi dengan musik tradisional, perkembangan ini merupakan sebuah fenomena tersendiri dalam perkembangan musik di alam Kerinci, pada masa itu sejumlah orkes orkes berkembang di alam Kerinci, para musisi memadukan alat musik modren seperti biola dan akordeon dengan alat musik perkusi seperti gong, drum set,rapano,ketipung

Di Penghujung tahun 1970 an geliat musik di alam Kerinci semakin semarak, beberapa lagu Kerinci masuk dapur rekaman dengan diawali sang pionir Mahasiswa Kerinci di Bandung Propinsi Jawa Barat, Pada tahun 1977 Ikatan Mahasiswa Kerinci (IMK)-Bandung meluncurkan kaset lagu Kerinci dengan produksi terbatas.

Keberanian Mahasiwa Kerinci di Bandung yang di dukung sejumlah tokoh tokoh HKK di Propinsi Jawa Barat mendorong Pemerintah Kabupaten Kerinci melalui organisasi Dharma Wanita Kabupaten Kerinci untuk kembali merekam lagu lagu Kerinci, Pada tahun 1978 lagu lagu Kerinci kembali masuk dapur rekaman.

Ibarat kata berjawab-gayung bersambut, seorang seniman Kerinci Atmajar Idris memproduksi albun lagu Kerinci dengan judul album Kanti Batandang Lagu Kerinci kali ini di rekam dengan sponsor Tanama Record.

Sederetan artis artis penyanyi Kerinci yang menyanyikan lagu lagu (Talea) Kerinci pada masa itu hingga saat ini masih dikenang oleh sebagian besar masyarakat di alam Kerinci khususnya di kalangan para seniman dan budayawan di alam Kerinci, beberapa orang penyanyi legendaris yang mempelopori perkembangan musik alam Kerinci diantaranya ialah Atmajar Idris,Muchtar Hadist,Edi Sinir, Nasrul Jas, Sobrina,Itmawati,Ermasni Rais,dan Jalidar.

Semangat untuk merekam lagu lagu (talea) Kerinci hingga saat ini menjadi dorongan bagi bagi para artis dan pencipta lagu untuk melakukan rekaman lagu ,saat ini hampir di setiap Kecamatan di alam Kerinci berlomba lomba merekan lagu lagu tradisional Kerinci, dan lagu lagu kreasi baru yang diciptakan para musisi musik dan sejumlah artis penyanyi.

Catatan yang dihimpun menyebutkan daerah Kerinci tengah( Kota Sungai Penuh) dan Kerinci Mudik (Siulak,Air Hangat) merupakan kelompok masyarakat yang rajin melakukan rekaman lagu lagu Kerinci.

Kehadiran para musisi dan artis dalam menggali,menciptakan dan mengangkat seni musik tempo dulu dan seni musik kreasi memperkaya khasanah lagu Kerinci, secara tidak lansung mendorong masyarakat untuk terus berpartispasi dalam melestarikan nilai nilai lagu tradisi masyarakat di alam Kerinci

Pada awal tahun 1980 an sejumlah lagu lagu khas masyarakat di alam Kerinci semakin melejit dan populer dikalangan masyarakat di alam Kerinci dan di luar alam Kerinci, sejumlah lagu lagu seperti lagu Hujan Rintek,Tung Gayut, Mandiki, Kasih Idak Putuih,Kamai Bujaleang, Dalideu dan Uhang Jauh

Sejumlah penyanyi pendatang baru pada dekade tahun 1980 an banyak bermumculan dalam blantika musik lagu daerah, diantara para artis penyanyi itu tercatat nama Azizah dari Keluru,Elly Muis dari Semurup, Asril Koto dari Sungai Penuh,Marjuta,Wardanis,Ermilawati, dan Lis Helma dari daerah Siulak.

Seiring dengan perkembangan musik alam Kerinci pada masa itu telah lahir gurup Band milik pribadi untuk menyalurkan bakat seni dan lahan bisnis baru, grup grup band ini ikut membidani lahirnya para musisi dan artis artis lagu daerah , diantara Band yang popoler dan memiliki fans yang besar ialah Conserto band milik Mantri Zainal,Andrea Band,Dasira Band Sungai Penuh, Mario Band di Semurup, Kanti Band dan Family Band di Siulak

Sedangkan di daerah Kubang dan sekitarnya berkembang musik gitar akustik tunggal, mereka menamakan jenis musik ini”Musik Klasik Kerinci” dengan gaya paralel antara penyanyi dan musik pengiring.

Pada berikutnya bermunculan lagu lagu Kerinci kreasi baru dalam berbagai warna dan bentuk,Komposi lagu yang di ciptakan tidak terpaku pada pengulangan tema saja seperti bentuk lagu tradisional akan tetapi para musisi telah berani membuat kontras lagu

Demikian juga dengan komposisi syair syair lagu,para musisi dan pencipta lagu sudah banyak yang menulis syair lagu dalam bentuk yang lebih bebas,dan beberapa diantaranya masih cenderung terikat dengan bentuk pantun.

Dusun dusun(desa) yang paling menonjol dalam usaha merekam lagu diantaranya ialah sejumlah desa desa di daerah Siulak,Kubang dan sekitarya, Koto Majidi dan sekitarnya,Sungai Penuh,Keluru dan sekitarnya.

Para penggiat dan musisi lagu daerah yang giat dalam menciptakan dan merekam lagu lagu daerah alam Kerinci tercatat nama Muchtar Hadist,Atmajar, Oesul, Amrie,Rapudin, Sa’adunir, dan Irmansyah,para musisi tersebut pada umumnya saat itu menggunakan aranger studio.dapur rekaman di Kota Padang-Sumatera Barat.

Selain penggiat/musisi tersebut terdapat nama Nurbaity, Zurhatmi Ismail,Suparman Harun, Azhar,Mj, Syafui Manaf,Rustam Syukur yang aktif berkarya sepanjang hidupnya.

Sedangkan musisi muda potensial yang telah mengabdikan diri untuk dunia seni musik tercatat ,Mayri Hardi, Ir.Jamsol Mesra(alm) Zulyendri Soeloet(alm)Syaiful,H.Otma Rosya,SE, Dasni Yatim, dan generasi berikutnya Tony Syahminan,Monalisa,Yuli Zainal, Ujang Perancis,Andy Krinchie, Madala, Popy Susanti,Onex Arel,Fendi,MD,Juanda Albe

Dan pada paruh tahun 2000 an munculnya artis musik dan produk rekaman VCD Lagu lagu Kerinci tidak lepas dari peran dapur rekaman Solfegio Studi Sungai Penuh dan peran musisi Antoni Pasaribu.

Khusus untuk lagu lagu yang di produksi oleh Pemerintah Kabupaten Kerinci musik pengiringnya di kerjakan oleh Riva’i Aris atau Irmansyah,. Hinggar Binggar Band di alam Kerinci mulai redup seiring dengan masuknya jenis instrumen baru yang akrab disebut Phenomena Organ Tunggal yang tidak membutuhkan personil yang banyak dan lebih praktis dalam mengiringi penyanyi,penyesuaian tangga nada dan memudahkan dalam mengaransir lagu.

Pada tahun 2007 Zurhatmi Ismail Seniman dan musisi alam Kerinci di Jambi dengan dukungan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jambi melakukan upaya menyusun buku kumpulan lagu tradisional Kerinci dengan judul buku Tanjon Bajure

Zurhatmi Ismail dengan dukungan sejumlah seniman dan musisi telah mengumpulkan menelaah, menyusun dan menerbitkan buku kumpulan lagu tradisional Kerinci”Tanjon Bajure” yang berisikan 50 lagu lagu tradisional Kerinci.( Erni Sasmita & Bj Rio Temenggung Tuo)

 

 

Kerinci

 

Sekepal tanah surga

Sebuah anugerah untuk dunia

Kita sudah sama sama mengecapnya

O,tanah juita

Pusaka sepasang arwah cinta

Hembusan wangi nafas sejukmu

Menenterampak hidup insane

 

Sungai penuh : Kota Kami Kota yang Tenteram

(Sebuah Tableau)

 

Adegan I:

Skene pertama: Mulai dini hari

Orang- orang berkelumun telekung atau sarung

Tampak mengayun langkah lambat-lambat

Dimatanya kantuk masih tergantung berat

Pergi  mandi, untuk masuk kerumah ibadat

 

Skene kedua: kira kira antara pukul 7 sampai 10

Penjaja kue meneriakan jualannya

Api tukang tukang goreng pisang menyala-nyala

Anak anak sekolah dan guru guru mengepit buku bukunya

Ibu ibu berangkat keladang menyandang jangki

Lakinya singgah kewarung untuk minum kopi

Atau laki-  laki pergi kesawah berokok nipah

Memundak cangkul tajam karena diasah

Diantaranya terselang seling pegawai pegawai kantor

Berpakaian dinas dan melihat lihat jarum arlojinya

Kemudian perempuan perempuan yang pulang dan pergi belanja

 

Toke toke kulit manis dan kopi bertudung moris

Di pasar, Pedagang pedagang sayuran bertebaran

Orang orang  toko  melap-lap kaca etalase

Pasar lenggang karena bukan Jum’at atau Minggu

Kota kami adalah kota yang tenteram

 

Adegan II,

Skene pertama:mulai pukul 11

Pembesar pembesar sudah ada yang keluar kantor

Bawahan-bawahannya berkeliaran dan keluyuran dipasar

Kelompok  berdiri- diri di persimpangan  persimpangan jalan

Deretan prahoto yang masuk membawa barang barang

Atau  tak tampak satupun bila jalan ambruk

Dari bukit bukit yang  melingkung kungkung tampak embun embun

Meruap ke udara ditiup angin  gunung yang teduh

Dirumah-rumah bola pemain-pemain pun tidak berpeluh

 

Orang orang dari luar- luar kota  hobi  singgah kesini

Untuk makan siang dengan lahap dan bersedeha

Dan  yang tak ada hentinya disini ialah

Anak anak mengaji senja hari, atau kumpulan mengaji

Dimalam –malam hari.

Selebihnya acap jadi terhenti

Bioskop mati.

Keramaian malam resepsi sekali-sekali

Sungai penuh: Kota kami yang tenteram

…… …..layar (sudah usang)…………………

(1969)

 

“Kerinci Tanah Idaman”

 

Dalam hidupku melanglang buana

Terdampar  di kaki Gunung Kerinci

Aku jadi  meratap  dalam kebahagian

Aku sampai ditanah idaman

Lembah cita cita selama ini

Mayapada megah sejuk menyusup  asma

Kehidupan  sederhana  sejahtera

Disini aku memlih tingal menetap

Untuk selamanya di penghujung usia

Kesukuranku tak terhingga

Karena sempat juga kiranya

Kujumpa ranah sentosa wijaya

Munggil semesta luapan candra

Tenteram damai meliputi segala

Merataplah wahai hatiku lara

Kita telah sampai di bumi ini

Sebuah bumi indah menggairah

Wahai, merataplah hatiku lara

( Maret 1970)

 

 

Bogor

(Kepada Taufik Ismail)

 

Pada jeruji jendela

Merenung perawan tua

Tatapannya ketanah kelabu

Jauh dan lengang

 

Bulu matanya telah kaku

Airmata lengket disitu

Tak lagi meleleh

Di- bawah bawahnya

Kuteruskan bersiul siul

Didalam hati : Lagu opera

Terus berjalan  merunduk

Dan sekali sekali, batuk batuk kecil

 

Namun,lepas juga gumamku:

O,Lembah Kerinci

Mengapa engkau ada juga

Disini: di Bogor.

(1969),

 

(Catatan: Penyair,- Punya  nama seribu, seribu alamat, diseribu kota,seribu cinta kepada manusia  * Gezet)

 

 

 

“Yang Baka Adalah Duka”

 

Pagi ini tiba pula tamu

Dari: Iran

Juga dengan air mata

O,air mata

 

Sedang kita,masih saling curiga

Dan

Tak rela berpaling dari duka

 

Karena: Tuhan pun berduka juga

Sepanjang masa

O,sepanjang masa

 

Yang baka adalah duka

Yang baka adalah duka

( Padang, Maret 1969)

 

 

Puisi-puisi Pagi Hari

Segelas kopi susu

Sebungkus rokok dan sekotak korek api

Sebuah asbak kaleng sardencis

Alas meja plastik tebal liat

Hitam pekat cahaya puisi

Tiada Vas Bunga

Pohon cempaka

Disamping jendela

Datang dari mana?

Burung apa yang menaburnya ke sini

Atau dibawa angin

Pada musim apa

Puisi pagi hari

Puisi-puisi yang abadi

(Kerinci 14  Maret 1970)

 

 

Sajak  untuk Idul Fitri:

Saat  Ini Tuhan Tersenyum Kepada Kita

 

Rasakanlah,Tuhan membelaikan senyuman dan pandangan Nya

Kepada kita semua. Saat ini Tuhan sedang meneliti kita

Dengan sinar mata yang selurus penjuru

Tuhan menatap kepada kita dengan senyum dan pandangan iba

Terhadap seluruh kita.makhluk – Nya  yang lata dan durhaka

Sambil bisik -Nya  : Lihat, mereka kembali lagi pada-Nya

 

Kau dengarlah bisik  Tuhan dalam hati mu ?  Jika tidak.

Engkau  belum lepas dari cengkraman serba hitam
Gang – gang gelap dan lorong lorong kelam menyesatkan

Menggelisahkan hidupmu yang hanya sekejap saja ini

Memporak  –  porandakan  pikiran pikiran jernih yang bersarang

Dalam  otak. dalam dada. dan dalam ketentramanmu

 

Saat ini Tuhan  sedang  hadir  pada  setiap kita

Bersembunyi  jauh  jauh  di lubuk  kalbumu yang senyap sunyi

Tuhan  dengan  rendah hati –  Nya  tak mau menampakkan diri

Bila  engkau makhluk – Nya  yang arif, engkau dapat merasai

Bisik – Nya  dalam hati  mu. Engkau bisa merasakan Dia hadir

Di  ujung – ujung rambutmu yang hitam dan putih

 

Saat ini Tuhan  tersenyum  atas kemenangan – Nya

Lembut   dan  halus  sekali  senyum  dan  pandangan – Nya itu

Mengandung  benih  benih  kasih, cinta dan pemaafan yang agung

Hari  ini  Dia datang kepada  kita  dengan diam diam

Membawa  embun  –  embun sejuk berisi  zar – zat pengampunan –Nya

Menebarkan – Nya  ke seantero jagad raya tanpa hingga

Saat  ini  sedang bertengger di kelepak kelepak baju

Di  sudur  – sudut  telekung, di sela sela peci baru kita

Di renda  –  renda selang aneka warna, ditepi-tepi rok luar negeri

Beliau   tersenyum  penuh keramahan, memandang iba

Menitik air mata dalam  isak – isak  tangis – Nya yang abadi

Adalah   untuk kita. Makhluk- Nya yang selalu sia- sia

(Kerinci: 21 November 1969)

Semua Telah Berkata: Demi Tanah Air

 

Kita semua telah berkata demi tanah air

O, alangkah manis dan mudah mengucapkan

Dan menulisnya

 

Tapi sudah taukah kita siapa sebenarnya tanah air

Aku, dia, ataukah engkau,

Atau hanya kehampaan

Tak satupun: selain kabut kabut berbondong

Mengumpal dalam ruang hancur batas

 

Diantara kita terselip macam macam mimpi

Semua menuntut pengertian perjuangan

Tetapi, semua sirna dalam kekecewaan

Lebur dalam subur genggam tangan pengkhianatan

 

Barangkali sudah sepatutnya kini, kita tak lagi

Bicara kepada tanah air.ia telah begitu letih

Untuk menjawab segala kehendak dan  kemanjaan

Sekarang berkatalah: demi kemakmuran dan kebahagian

(1969)

 

 

“Lagu Cinta Sigadis Desa”

 

Bila senja meniti daun jendela

Tampak menjenguk kehalaman

Si gadis desa yang manis

Murung dan mengeluh ia

Tapi hanya dalam hati

 

Ah, jalanan dan desa ini

Semakin sepi semakin sunyi

Dari hembusan merdu nafas jaka

Lewat lubang sulingnya

Dan derak derai  kerikil

Tersibak lelangkah petandang

Malampun datang tanpa bersiul

Ke dada si gadis yang menerawang

Malam hitam disaput matahari

Matahari angin  dan hujan

Tetap mendamping ditanah ladang

Di sawah dan di kali kala mengalir diri

 

Terawang nembus loteng tiap malam

Adalah tentang jaka yang pergi

Tinggalkan desa menyunyi

Degupan hati merindu

Sekarang desa semakin sepi

Belukar menyemak tak tersisiki

Lelaki-lelaki muda telah pada pergi

Tetapi  biarlah mereka juga berjuang

Di bidangnya masing masing

Dambakan suatu bakti buat ibu pertiwi

Adalah hati si gadis menyanyi

Di kesenyapan lorong desa

Tapi tenah ditanamnya dalam- dalam serumpun kepercayaan

Dimana seketika nanti jejaka datang mengugah cinta

 

Cinta pada tanah desa

Yang dulu menatah tubuh mereka

Dimana desa akan bercahaya

Dalam gerapan cinta baru

 

Mereka pasti mau datang

Dengan kemenangan gemilang

Yang tergenggam erat di tangan

Buat desa tumpah tercinta

Desa tiang Negara

Desa airi hidup Bangsa

Desa sumber segala

 

Si gadis menutup jendela

Kemurungan membalut wajah

Akhirnya,mencuat juga dicelah bibirnya

Derai-urai senyum-senyum biru muda

 

Adalah sepi dan sunyi

Sunyi dan sepi

Jadikan cinta kita terpadu murni

(1964)

 

 

Daun-daun Angin

 

Sudah kubilang abad ranum

Daun- daun angin, luruh dan luruh

Sebentar lucut dari pnggung punggung

Untuk lewat atas serba sangka

 

Kitalah cinta yang luruh,dan

Luruh lagi kedalam serba purba

Cintakah maka kita terbarut

Kembalilah kedalam perut perut cerita

 

Daun-daun angin.Daun -daun  angin

Serba purba.Serba kala

Tiadakah suatu apa pada kita

Tiadakah suatu cinta

Atau: Alpa

(Bushido.10 Juli 1969)

 

 

Do’a Pagi Ananda Sulastriana

 

Putih – putih dinding kamar.bukti kita sayang dan manis

Putih- putih gorden jendela.laut kita selamanya

Putih-putih sajak dalam kelanjutan buah kehidupan seketi

Putih- putih cayaha dari sampiran-sampiran tak terduga semula

Putih-putih semuanya,doa pagi ananda Sulastriana

 

Ucapkan selamat pagi selalu kepadanya.Kepadanya

Kepadanya.Dengan setulus tulus hati kita serahkan agenda

Biar tercatat segala kerja sia sia dan pudar senja

Biar lewat kenangan-kenangan kedalam jurus-jurus yang semesta

Biar kita tidur pulas karena mendengar doa-doanya.

 

Dari ia datang dan datang kemana mana

Yang tingal hanyalah kita berdebar-  debar dan tergoda

Melayang-layangkan kaki disepanjang jalan kota -kota  kita

Menghitung-hitung arti yang tiba sebelum sempat bicara

Sebelum mendengar betapa doanya ananda Sulatriana

 

Putih – putih seketika,Nak.Seketika

Putih-putih makna kata. Lagi dibaca –baca

Pagi kita adalah pagi yang sederhana.Ananda

Pagi daerah kembang kembara kita

Simpul- simpul warna merenda di tubuh sangkala

 

(Padang.26 Maret 1969)

 

 

 

Do’a Pagi Ananda Sulastriana

 

Putih – putih dinding kamar.bukti kita sayang dan manis

Putih- putih gorden jendela.laut kita selamanya

Putih-putih sajak dalam kelanjutan buah kehidupan seketi

Putih- putih cayaha dari sampiran-sampiran tak terduga semula

Putih-putih semuanya,doa pagi ananda Sulastriana

 

Ucapkan selamat pagi selalu kepadanya.Kepadanya

Kepadanya.Dengan setulus tulus hati kita serahkan agenda

Biar tercatat segala kerja sia sia dan pudar senja

Biar lewat kenangan-kenangan kedalam jurus-jurus yang semesta

Biar kita tidur pulas karena mendengar doa-doanya.

 

Dari ia datang dan datang kemana mana

Yang tingal hanyalah kita berdebar-  debar dan tergoda

Melayang-layangkan kaki disepanjang jalan kota -kota  kita

Menghitung-hitung arti yang tiba sebelum sempat bicara

Sebelum mendengar betapa doanya ananda Sulatriana

 

Putih – putih seketika,Nak.Seketika

Putih-putih makna kata. Lagi dibaca –baca

Pagi kita adalah pagi yang sederhana.Ananda

Pagi daerah kembang kembara kita

Simpul- simpul warna merenda di tubuh sangkala

(Padang.26 Maret 1969)

 

 

Gadis  Manis  Itu Bernama: Tanah Air

 

Duhai! Lihat

Itu gadis manis dengan perian

Di  pundaknya

Gemalai telapak kakinya yang lansing

Menjejaki pungung- punggung pematang

Melintas jalan rintisan menuju pancuran

Di perut lembah rimbun menghijau

Membangkitkan syahdu

 

Atau kita hanya jumpa bekas- bekas jejaknya

Di pasir- pasir sepanjang pantai

Di daerah nelayan berkasih dengan laut

O.gadis manis itu

Ia selalu memandang pada kita dengan sayu

Ia menyerahkan cinta pada kita

Kitapun jadi rindu

 

O.adalah gadis manis itu

Ia bernama: Tanah Air !

(Kerinci.Akhir Desember 1969)

 

Mekar Kasih di Kaki Gunung Kerinci *)

 

Tiada kusangka takdir menjelma

Menitahkan  sabda atas diri hamba

Mulianya  Tuhan Yang Maha Kuasa

Penentu semesta dan segalanya

 

Jauh  di kaki Gunung Kerinci

Mekar semerbak kasih sejati

Tugas kujalankan juga sepenuh hati

Hidupku kini riang tak terperi

 

Dara jelita puteri Kerinci

Menggugah  asmara di sanubari ini

Alam yang indah tambah berseri

Mekar kasih di kaki Gunung Kerinci

*) Lirik lagu M.Senin Ilyas.

 

 

Ketika Hari Kian Gemulai

(Buat  para penari dilembah sunyi)

Senja kapas randu menggelantungi ranting dan pucuk

Di selingi musim semi pada hari-hari yang kian gemulai

Dan dengan: sentuhan roda-roda dari raungan mobillewat

Memanggil setiap hati menitik mata pada gunung biru

 

O,angin gunung Kerinci,sahabat setiap saat

Gemulailah engkau pada hari- hari kemarau di hati

 

(Sanggar Curuccu La Palome

Sungai Penuh 23 Juli 1969)

 

 

“Kepada Gazmidar”

 

Midar, laut ranum berpantai ranum

Ombak menggulung lembut senja ranum

Sebuah pencalang terkapung lengang

Engkau sunyi laut di batas hatiku

 

Senja ini Midar, dan sepanjang kekesalanmu

Aku merenung ke lekak liku perbandingan-perbandingan

Ke lorong-lorong rindu tempat aku sering lewat

Wajahmu bulan runduk padi tuaian

Swah ini,ketika sajak kutulis  untukmu

Ada detak dipintu detak kesalahan –kesalahanku

Aku merenung,merunduk jauh

Aku hilang dalam  rawan kalbu duka

 

Midar,laut ranum berbintang wangi

Terimalah aku dating mengantar dukaku

Dukaku seperti kukatakan

Adalah suci dan abadi

Dukaku adalah duka yang kekal

Lautmu ranum,kental membubung !

(Di pengasingan 3 Mei 1970)

 

Penantian

 

Tuhanku

Bangunlah dari tidurmu

Dan mari kita bicara

 

Atas keselamatan dibayangan belai doa

Ataupun kedosaan di malam berbunga pesta

Sepasang mataku terkulai dikancah Tanya

Memapah dahaga di padang padang jingga

 

Tapi

Kau tidaklah bangun karenanya

Kau perdiar pada ini semua

 

Guntur yang melonjak dan terbenam

Hanya kesiaan berbareng dibawa kelam

Tidak kau tahu terhadap ini segala

Segumpal surat diterbangkan angina senja

 

Nafasmu beralun datar, sayang!

Oh nyenyaknya tidurmu!

 

 

Inilah Adam dan Hawa

 

Inilah Adam dan Hawa

Kita semua

Sudah  berada kembali

Ditempat kita semula

Setelah sekian juta abad

Terpisah

Sekarang jadilah

Warga surga ke –II

(1970)

 

Wahai Yang Hilang

 

Kudengar kembali

Sebuah Suara dari dalam sebuah suara lagi

Dari tangga yang turun dari Loteng

Kudapati wajah itu kini

 

Di luar : jalanan

Terdengar gerincingan bagai cincin rebana

Besi alas roda pedati

 

Dan arakan sepi, Memberat

Di antara gemilau kata

(Lembah tercinta-Kerinci 10 Agustus 1969)

 

 

“Kiranya Kau Datang bersama Mendung yang tergantung Jelita”

 

Saat itu jendela rumah desa telah terkatup

Diraih tangan lentik dara berambut hitam panjang

Cuma dari celah tergamang selentingan cahaya

Mengisahkan betapa seretnya kehidupan membentang

 

Tiada suara merdu bersenandung mengetuk malam

Kesenyapan disini adalah kesenyapan yang terendam

Sekali –sekali melayang juga bunyi transistor parau-parau

Batunya telah usang belum lagi diganti

 

Kiranya  kau dating,kau yang telah lama kurindukan

Dilangit mendung telah tergantung berat dan kelabu

Tapi ia begitu jelita walau ia sedang mengancam

Biarlah,biarlah Rindu kita bundar bulan purnama

 

Dalam berjabat tangan-tangan kita bergetar begitu syahdu

Dimataku bersarang tangis anak perawan getir

Di mulutmu tersungging senyum kelana kuning delima

Kita tak bicara,Dan inilah sebuah puisi.amboi.

(Kerinci 11 Januari 1969)

 

 

Di Lembah ini

 

Kita adalah sebuah puisi yang belum selesai

Kita adalah seberkas sinar suci, dan kini hanya tinggal bayangan

Dalam siraman gerimis senja

Dan kita menetap di lembah ini sekarang

Berteduh dari hembusan nafas nafas kegarangan

Yang melanda segenap penjuru

 

Dilembah ini kita bisikan dahaga kemanusiaan

Dimana wujudnya telah hilang dilindas zaman

Berserakkan jadi puing –puing nestapa kehidupan

Di lembah ini kita adalah nomaden yang setia

Bersenandung dalam irama  kesedihan dan kedukaan

Meratapi  syahdu alamn yang telah tersia siakan

 

Kini ucapkan selamat jalan dengan pasrah

Kepada segala yang tercinta, ya selamat jalan

Dan kita melebur jadi satu tugu keabadian

(Sei Penuh Oktober 1968 )

 

 

Dengan  Langkah-langkah Pelan

 

Bila  aku mati

Matilah karena Puisi

Warisan sejati.buat

Bangsa dan Negara ini

Hati kekasih-kekasih pun

Akan tergenang, dan

Berlinang di tengahnya

Dalam belaian puisi

Bila aku mati

Matilah karena puisi

Nyanyi dan suara hati

Dalam diriku ini !

(Spn,November 1969)

 

 

Dawat dan Bulu Angsa

Hujan dawat siapa

Patih jernih semampai

Aku menulis dengan bulu angsa

Untuk hujan

Bulu angsa putih suci

Dawat dari dunia

Harum manis

Katakanlah\

O bahagianya

Malam rahmat  ni

Bahagia untuk kita

(1970)

 

Pengabdian

(Kepada Emses)

 

 

Telah kita saksikan lembah ini

Berkabung untuk sesuatu yang belum tiba

Antara berita kepergian dan berpamitan

Buah tutur keluarga-keluarga yang kian berkembang

 

Adalah rentetam-rentetan demi rentetan dalam sajak

Sejak terjalinnya lagu pertama,darma

Di jalan pengabdian dan harapan

Selanjutnya hiliran jantung kehidupan

(Sei Penuh, 20 Agustus 1969)

 

 

“Surat  Dari Batu Embun Berlinang”

 

Disini aku bermukim

Dari sini aku berkata

Entah  semenjak pabila

 

Aku patung

Aku memandang

Karena aku dibebani restu

 

Aku menulis sajak sajak

Semenjak lama

Semenjak dulu kala

 

Aku berkata

Aku berkata

Aku telah berkata

Siapakah menerima kataku ini?

 

Aku  Batu Embun Berlinang

Menulis  sajak-sajak

Sajak-sajak yang luas

Sajak –sajak yang panjang

Baris-baris yang lanjut

Lanjut-lanjut yang sujud

 

Punggung-punggung menghijau

Hijau-hijau menjangkau

Jauh dari risau

(1 April 1970)

 

 

Elegia Kita Anakku

 

O.Jiwa kita anakku sayang

Dimana –mana saling bersua dan bersapa

Untuk nyanyian terakhir pada

Kita sebelum mengunci kamar

 

Abadilah cinta buat kekasih anakku

Kita pergi ke ujung titian lembah ini

Agar impian kita takkan sirna lagi

Tetapi,terpahat di batu batu nisan

(Lembah Swarga,27 Agustus ’69)

 

 

“Bulan Tersenyum Manja”

 

Kata ini kukirimkan dalam surat

Adalah bukan teruntuk  bulan

Tetapi bulan tersenyum manja

 

Dan dicahaya bintang

Dan dipematang awan petangnya

Adalah memanjat hasratnya

 

Maka lautlah dia itu lautlah

Yang turun ketepi darat

Kalau cintalah dia itu cintalah

Kini saying sudah terlambat

 

Karena,karena camar tengah nyanyi

Menukik pasir kerling di ombak

Namun tiada dia singgah di sini

Laut terlalu luas tempak menapak

(1969)

 

 

Kota Maya

(Kepada Kyai Haji Janan Thaib)

Dalam belai romanza malam ceria

Membisik sebuah warkat buat warga di syurga

Bangkitlah kemayu hai kekasih-kekasih tercinta

Insyafi, bahwa disini kita terlena dua –dua

Kita masih saja berada di dalamnya

Bermain-main di taman-taman dan di telaga-telaganya

Kita telah menelan abad demi abad

Dan tenggelam bersama usia usia laknat

 

Bangkit,wahai sisa sisa penghuni kota maya

Kita telah lama di sia siakan

Dan yang telah pula menyia nyiakan

Seluruh usia remaja

 

Bangkit.Bangkitlah dengan segala

Bangkit demi relaa rahasia semesta

Sungging senyum dibeningnya air mata

Berkata lewat mimpi-mimpi dalam sajak –sajak nostalgia

Karena kita semua masih selamat,belum terlambat

Kita semua pemegang amanat,karat-karat rahmat

 

“Sonata-Sonata Jiwa”

Hembusan sinar bulan purnama

Lindap raaya megah rasa

Sejuk suci  di persemaian hati kami

Datanglah selalu kedalam  kalbu

Terik hari tak berarti bagi kami

 

Kami disini bernaung dibawah

Rimbunan rimba cendana

Wangi  harum menyerbak rasa

Selimut jiwa dari masa kemasa

Sabda cita sonata-sonata biru meja

(Kerinci,21 Maret 1970 )

 

Si Pengirim Tanpa Alamat

Tiga pucuk surat tak bersampul

Berdiri megah digerbang kotaku

Si pengirim tak dikenal

Dan tiada dibubui alamat

 

Aku telah membacanya

Aku telah menatapnya

Aku tersedu karenanya

 

Tiga pucuk surat tak bersampul

Adalah seperti Proklamasi kemerdekaan

Dan ia pun sajak sajak yang indah

(Kerinci,28 Juni 1969)

 

Cinta Bersemi di Senja Teduh,Adikku

(Pro: Aya Sofya)

 

Aku kenal engkau cinta kepadaku,adikku

Semenjak lama,semenjak bunga-bunga sedap malam

Menebarkan harumnya bau dewa- dewa,semenjak

Butiran-butiran kuntum sedap malam gugur menebar

Dibawah pohon jambu merah,dibawah keluar

Gemersik daun- daun melenting dalam wangi halaman

Di senja-senja begini,di senja senja bengi, adikku

Cinta kambuh bersemi di keteduhan rasa

Diketeduhan senja, diketeduhan suara

Ya, adikku yang baik

Cinta kita bersemi selalu

Di senja –senja teduh

Dan tetap bernyala

Setiap ketika

 

Pada kemuraman wajahku

Pada  keteduhan cinta kita,cinta pertama

Kubaca dan tetap  akan kubaca

“Aku cinta kepadamu,Abang “

(Sungai penuh, April’70)

 

 

“Menara Kita”

(Buat:Bapak Senin Ilyas)

 

 

Menara kita terhimpit di tengah kota

Dari jendelanya yang selalu terbuka

Kita berdoa kepada segenap lapisan

Dari segala penjuru cerita

Menara kita : tanpa nama. Dan

Bila menyebutnya,lidah bisa

Jadi menggetar lupa : Bahwa besok

Badai menerma dan hari depan jadi tiada

Kita pun tak memiliki jam yang akan menitahkan

Pergi dan pulang laut

Kita tak punya  sawah dan ladang

Tetapi, kita sadar : Hari depan,

Ialah tuntutan kerja pada hari ini

Dan menara ini juga, kita tiupkan

Serunai kebangkitan pada detak pabrik

Dan deru baja di jalan-jalan raya dunia

Dalam menara ini  kembali kita simpan

Harapan dan cinta

Demi segalanya.

 

Pada Senyum Membiru

 

Pada senyum yang membiru

Terlukis warna sejarah pilar kasih

Tempat pigura harapan kegelisahan

Dan kecewa tak luput- luput tak bersahut

Telah  kami pagut, apa apa

Yang disebut orang dengan :rindu

Telah kami temui wajahnya

Yang ungu,mekar dan kenes itu

(Agustus 1969 )

 

Rinai Manis Pagi Hari

 

Hari demi hari

Ada saja lahir

Dosa demi dosa

Pagi datang pagi

Senjapun menanti nanti

Tinggal semua arti

Janji demi janji

Sudah tiada akhir

Rata  jadi rata

Semua akan  jadi

Semua akan  mati

Semua akan sepi

Sepi demi sepi

Mati  demi mati

Tiada nyanyi lagi

 

(Kerinci, 24 Januari 1969)

 

Tanya Seorang Bayi

 

Apakah kita masih dalam suatu mimpi

Atau dalam

Yang menyanyi

 

Siapakah itu lagi berpandang-pandangan

Denganku,Duduk berbincang-bincang denganku

Tersipu dan elus lembut

Aneka  sutra  samudranya

O,berkerudungkan candra mekarnya bunga-bunga

 

Ah, adalah bagiku

Engkau hanya pesona cinta

Ya,Kepada engkau yang jelita

Tuhanda

 

Siapakah sebenarnya itu

Engkau yang disana itu

Lagi sembunyi di situ itu

Ah,Lantaran gelisah

Aku nanti bias jadi marah

Terserah,Aku mati tanpa menyerah

(Ranah Kayangan 13 Juni 1969)

 

Andaikan Kami Benar-benar Telah Sampai di Surga

 

O, Tuhan

Apakah lagi yang mesti kami kerjakan sekarang

Jika kami benar –benar  telah sampai di di Surga

Kami merasa tak menentu bila tiada kerja

Karena telah terbiasa dengan kehidupan yang lewat

Oleh karenya kami minta diberikan kerja juga

Kerja yang sesuai dengan kemampuan kami perorangan

Yang mendatangkan manfaat kepada pertumbuhan pribadi

 

O Tuhan

Bermurah hatilah engkau,bimbinglah kami

Berilah kami jalan untuk menikmati kehidupan ini

Suatu kehidupan ditempat kami yang baru ini

 

O Tuhan

Sempurnakanlah segala kehendak kemanusiaan kami

Agar kami menjadi makhlukmu yang bersih suci

Tidak lagi dibebani dosa-dosa dan keingkaran

(Kerinci Raya, 19 Februari 1970)

 

Kami Tidak Akan Kembali

(Kepada Orang-Orang Tercinta yang Bertobat)

Buang- jauh-jauh segala kecemasanmu,saying

Singkapkan kabut-kabut kemelut yang bertahta di hatimu

Dan pandanglah mata itu,yang memberikan

Senyum manisnya bagimu

Pandanglah mata itu,yang begitu bening

Mata itu ialah : bumi

Ya,bumi,Bumi kita,Yang indah

Ia adalah sahabat,  Ia adalah kekasih

Tempat kita menulis sajak – sajak,tempat dimana

Pada hari hari-harinya kita berjanji

Tempat dimana kubur lagi sepi menanti

Kini, tidurlah dengan lelap,  saying

Bermimpilah bersama bidadari-bidadari dalam serba wangi

Percayalah kepada kami, bahwa

Kami akan bermukim di sini

Menetap tersedu dalam pelukan-Nya

Kami tidak akan kembali kesana

Ke daerah daerah kelam yang sudah kami tinggalkan

Kami telah terpisah,dan

Takkan berjumpa lagi

(Sungai Penuh,Oktober 1968)

 

 

 Kalau Kita Hanya Kelana

 

Pucuk pucuk aru dibatas kota pada keletihan

Burung balam menggerai- geraikan  bulunya

Menguap dalam sangkar kesayangan

Dengar bisiknya bila senja terhampar nanar

 

Bongkah-bongkah tanah sisa-sisa batang ketela pohon

Bukit di pinggir kali.bukit mungil

Tanda setia tak kunjung pudar

Tugu kebahagian pada hati lapar

 

Walau kita hanya kelana,yang sering  dilupa

Namun janganlah kendur

Bercintalah dengan kecewa

Semerbak membanjiri sukma

 

Walau kita hanya kelana,yang sering dilupa

Meluncurkan bagai ruak ruak

Pagut kemurungan buat di hirup

Dahaga kita teramat tulus

(1969)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Puncak-puncak Capaian Artistik Seniman Teater Jambi

Oleh; Yupnical Saketi

Kelarnya pegelaran (yang menurut penulis masih dikategorikan ‘teater’ meski menurut Ide Bagus Putra selaku penggarap adalah Dramatisasi Musikalisasi Puisi) ‘Khotbah’karya WS Rendra bersama sanggar Anjungan Puisi yang diasuhnya pada 25, 26 dan 27 Februari 2016, penulis tak bisa mengelak untuk tidak menyebut pementasan tersebut sebagai sebuah pertunjukan teater yang fenomenal dan revolusioner serta layak disandingkan dengan pementasan-pementasan fenomenal revolusioner lainnya yang sebelumnya telah dipentaskan, berderet beriring sebagai puncak-puncak capaian artistik kreator teater Jambi selama ini.

Mungkin secara umum sebagian publik menilai pementasan itu biasa-biasa saja, bahkan mungkin tak sedikit yang menyebut apa yang disuguhkan ide dengan kreatifitasnya yang (maaf) tergolong liar itu, sebagai pertunjukan ekspresi emosional belaka bahkan mungkin terbilang ‘gila’. Tapi dalam tulisan ini, seperti judul yang dibuat maka penulis akan menapikan dulu segala bentuk perbincangan kontroversi seputar dan sekitar isi dan essensi interteks seperti yang setelah pergelaran berseliweran memenuhi ruang-ruang diskusi baik resmi maupun tidak, langsung maupun tidak antar audiens saat itu. Kali ini penulis hanya akan terfokus membicarakan perihal capaian artistik yang telah diperbuat seorang Ide Bagus Putra.

Seperti yang disebutkan Ide sendiri pergelaran yang disuguhkannya itu sebagai mix atau kombinasi dari Dramatisasi Puisi dan Musikalisasi Puisi, maka ia beranjak dari naskah puisi fenomenal penyair besar WS Rendra dan pula digarap dalam wujud pertunjukan puisi yang dikemas teramat teaterikal dan dramatikal secara kolosal melibatkan banyak pemain.

Apalagi, pertunjukan itu terasa semakin prestesius ketika berkombinasi dan berinteraksi langsung dengan musikalisasi puisi di atas panggung yang telah disulap sedemikian rupa oleh Ide Bagus. Bahkan Ide nyaris saja menjadi serupa dengan ‘konser Puisi Multimedia’nya Asrizal Noor, andai di dalam garapannya itu dia tidak membatasi teks pertunjukannya pada satu teks naskah ‘Khotbah’ saja, atau andai Ide juga menyertakan slide atau klip video yang menjadi ciri khas Puisi Multimedia Asrizal.

Ide yang sebelumnya memang penulis kenal sebagai sosok ‘kreator kepala’ yang penuh energi kegilaan dan keliaran dalam berkarya, memang tidak pernah berhenti melakukan berbagai kejutan eksperimentasi dan esksplorasi dalam setiap tampilan performance karya-karya yang disuguhkannya di atas panggung. Pada beberapa garapannya sebelumnya dia telah berkali menyulap lapangan sekolah tempatnya mengajar menjadi arena pertunjukan.

Sebelumnya lagi, dia (bersama penulis) kerap kali menampilkan garapan Performance Art yang mengeksplore berbagai tempat menjadi arena pertunjukan, seperti, gedung, taman, kolam, air terjun, hutan, cafe, pameran lukisan, kandang ternak, tubuh, rakit, lumpur dan lain sebagainya. Hal itu kami lakoni bersama baik semasa masih di bangku kuliah maupun pasca meraih gelar keserjanaan Bahasa Indonesia-nya dari FKIP Universitas Jambi.

Tidak hanya di genre Seni Pertunjukan, Ide juga sangat dikenal di dunia Senirupa. Dia adalah perupa eksperimentatif yang melahirkan karya dalam wujud Lukisan, Sketsa, Patung, Instalasi dan Performance Art. Di lukisan dia sempa memperkenalkan konsep dan teknik melukis yang begitu aneh yakni melukis di atas media beludru dengan menggunakan pahat yang sejatinya digunakan untuk mematung atau mengukir. Bahkan dia pernah melahirkan karya yang merupakan perpaduan dari dua genre yakni Sastra dan Senirupa yakni berupa Puisi Rupa yang diberinya nama ‘Puisigrafi’.

Namun, dari sedemikian panjang proses kreatif yang telah digelutinya sedemikian banyak karya yang dilahirkannya, baru kali ini lah, baru pada pegelaran ‘Khutbah’ WS Rendra inilah menurut penulis Ide baru benar-benar berhasil menciptakan karya yang tidak saja revolusioner namun juga menunjukan kapasitasnya sebagai salah seorang kreator teater handal di Jambi, baru kali ini lah penulis berani menyebut Ide sudah mencapai satu puncak artistik kekaryaannya.

Apa yang disuguhkannya selama tiga hari di Teater Arena Taman Budaya Jambi tersebut tidak saja berhasil dalam memilih dan mengekplorasi tema yang secara kebetulan momentumnya memang pas dengan berbagai kejadian seputar keagamaan dan keyakinan yang secara langsung maupun tidak langsung telah pula menjadi cerminan kondisi sosial masyarakat Indonesia dewasa ini, tapi Ide juga telah teramat berhasil mengeksplorasi pesona panggung teater Arena TBJ dari yang semula kaku dan konvensional menjadi sangat membius berkat pengolahan maksimal konsep ‘melawan arus’ yang senantiasa menjadi jiwa kreatifitas seorang Ide.

Di sini Ide telah melakukan perombakan habis-habisan terhadap panggung teater Arena TBJ tersebut. Kenapa tidak, Ide dengan teramat berani telah membalik kebiasaan dan hukum konvensional pertunjukan, dimana panggung yang biasanya adalah tempat pegelaran dilangsungkan dan tribun tapal kuda disekeliling sebagai tempat duduk penonton, dalam pegelaran ‘Khotbah’ kondisi itu dibalik, sehingga arena panggung diubah menjadi areal penonton, sementara tribun utama penonton yang biasanya sebagai tempat tamu VIP berubah jadi arena panggung areal permainan aktor dan aktrisnya.

Luar biasanya, dalam hal ini apa yang dilaakukan Ide, menurut penulis teramat sangatlah berhasil, ketika tribun penonton itu berubah jadi seperti arena konser opera orkestra yang diisi para aktor aktris yang bermain sebagai para jemaah. Kondisi itu terasa semakin hidup dan mandiri ketika tata lampu dan tata set panggung terlihat begitu apik dan padu padan menampilkan suasana megah rumah ibadah dewasa kini.

Ditambah lagi dari sekian banyak properti set yang dipajang di atas panggung ternyata tak satupun yang tidak difungsikan atau digunakan pemain pada gilirannya, arti kata tak ada satupun yang keberadaan set dan properti panggung yang mubazir, kecuali juntaian beberapa helai kain putih dari langit-langit hingga lantai di bagian belakang (padahal penulis sebelumnya sempat membayangkan juntaian kain itupun nantinya akan ditarik para pemain seperti halnya properti tergantung lainnya sampai tribun itu akan kembali seperti penampilannya semula sebagai tribun penonton).

Ada kitab suci yang membatu di satu sisi depan, ada beberapa rebana yang tergantung di bagian belakang yang pada gilirannya ditabuh para pemain sampai hancur, ada tebu yang digantung menyerupai tirai di bagian depan seakan jadi pembatas areal panggung dan penonton yang pada gilirannya juga dimanfaatkan majadi alat pemukul, ada bejana tanah berisi abu yang digantung tepat dibagian sentral depan yang pada satu adegan justru jadi titik surpise ketika dijatuhkan dari atas dan pecah berantakan di lantai tepat di depan penonton VIP.

Lalu, eksplorasi artistik juga terjadi pada properti para pemain yang berperan sebagai jemaah. Di sini Ide menggunakan lampu senter menyala di bagian dada pemain yang disembunyikan dibalik pakaian, hal ini sepertinya terinspirasi film Ironman, film hollywood yang sangat ngepop itu ternyata berhasil dieksplore Ide menjadi beressensi lain pada pegelarannya selain sekedar pemanis artistik.

Di bagian gerak, sebagai seorang seniman yang mengaku begitu menggilai Seni Tari Ide dengan teramat berhasil mengeksplore secara komulatif performance tata gerak para pemain mengiringi emosi adegan yang ditampilkan. Hal itu adalah nilai plus yang telah berhasil digapai seorang Ide.

Belum berhenti di situ, sebagaimana konsep Dramatisasi Musikalisasi Puisi seperti yang disebutkan Ide sebelumnya, dalam garapannya itu secara praktis juga tidak bisa meninggalkan keberadaan grup band Musi (Musikalisasi Puisi) yang dibesutnya. Hanya saja keberadaan grup live musik ini tidak ditampilkan satu panggung dengan para aktor aktris melainkan untuk mereka diset satu panggung lain yang lebih khusus, terpisah namun masih amat menyatu dengan pertunjukan secara keseluruhan, dimana panggung untuk mereka disiapkan tepat di belakang para penonton utama.

Kondisi set seperti ini pada satu sisi berhasil mengurung audiens untuk fokus berada di dalam aura pertunjukan mereka, dan penonton yang duduk di kedua tribun wing dapat pula menikmati mereka secara langsung cukup dengan hanya memutar arah kepala ke kiri dan ke kanan untuk dapat menyaksikan kedua pertunjukan di kedua sisi panggung tersebut yakni depan dan belakang. Hanya penonton VIP yang menghadap ke panggung utama di tribun itu yang tak bisa turut menyaksikan aksi para pemusik life di belakang mereka tersebut.

Menurut penulis, apa yang dilakukan Ide ini terbilng fenomenal dan revolusioner, meski keberadaan pembagian posisi kepada kedua bagian panggung ini selain menjadi satu kelebihan justeru juga sekaligus menjadi cela dan celah bagi rusaknya konsentrasi dan fokus penonton khususnya mereka yang duduk di deretan tribun wing yang dipaksa harus membagi tatapannya ke kiri dan ke kanan. Namun apapun itu, yang jelas apapun yang telah dilakukan Ide ini adalah hal revolusioner yang baru dan menjadi sumber nilai plus lain yang telah berhasil menunjukkan klas Ide yang sesungguhnya.

Dari sekian banyak fenomena dan revolusi yang tersaji dan mengundang decak kagum audiens saat tiga hari pegelarannya itu, maka ‘Khotbah’ WS Rendra oleh Ide Bagus Putra dapatlah disimpulkan Sang Kreator Kepala kali ini benar-benar telah menunjukkan tingkat pencapaian artistik pertunjukannya yang terbaik selama karirnya belasan tahun berteater.

Memang kalau dilihat dari jumlah penonton ‘Khotbah’ Ide Bagus Putra ini masih cukup jauh dari capaian Teater AiR pada garapan TUK beberapa waktu lalu di tempat serupa, tapi dari sisi artistik dan performance Khotbah layak mendapat apresiasi tinggi. Selaku publik kita tentunya selalu berharap ke depannya Ide Bagus akan kembali hadir dengan karya barunya yang lebih fenomenal dan Revolusioner, meskipun itu bukan untukkembali mencapai puncak capaian serupa (karena hal itu sudah tidak mungkin terjadi lagi setelah satu kali terccapai), namun setidaknya itu guna mempertahankan eksistensi prestasi dan prestidse yang telah berhasil diraihnya saat ini. Semoga.

Tentang Berproses dalam Seni Teater

Sebagai Seni Pertunjukan yang fokus atau ‘poin of art’nya adalah keberhasilan menyajikan pertunjukan sebagai sarana kreatifitas yang komunikatif, edukatif dan artistik, maka dalam satu proses panjang kreatifitas berkesenian (dalam hal ini, penulis menspesifikasi khusus di genre Seni teater) capaian artistik adalah salah satu target ataupun tengara yang ingin dicapai oleh setiap kreator. Dan dalam sejarah telah berlangsungnya perteateran modern di Jambi semenjak 80-an lalu dengan tokoh perintisnya adalah Arifiean Akhmad (Alm) dan Aniek Sudaryo (Alm) sesungguhnya Jambi (dalam catatan penulis) sudah berhasil mencatatkan beberapa puncak capaian artistik, catatan yang di dalam hitungan kuantitatif terbilang sebagai sebuah ‘Record’.

Hanya saja dalam perjalanannya kita (baca; Jambi) telah teramat kerap alfa dan lupa sehingganya hal tersebut berlalu begitu saja seperti angin, seakan tak ada artinya samasekali bagi secabik catatan sejarah pergerakan teater di bumi Sepucuk Jambi Sembilan Lurah ini. Dan lacurnya lagi, inilah yang menjadi pembeda negatifnya kita di banding-daerah lain di Tanah Air ini.

Sejauh perjalanan penulis yang sedikit banyak senantiasa bersentuhan langsung maupun tidak dengan detik demi detik, detak demi detak, denyut demi denyut nadi perteateran Jambi itu selama ini, penulis merasa patur bersyukur karena ternyata tak pernah luput mencatat beberapa puncak capaian artisitik para seniman teater Jambi tersebut ke dalam katalog dokumentasi pribadinya. Dan itulah yang kali ini ingin dibaginya kepada publik Jambi, dengan harapan sedikit banyak data atau sekedar cerita ini suatu ketika dapat menjadi satu pemicu kebanggaan komulatif kita sebagai warga Jambi pewaris tuah Rangkayo Hitam, bahwa ternyata kita adalah orang-orang yang luarbiasa.

Dari Arifien Akhmad, Didin Siroz, EM Yogiswara, Didi Hariadi, Ary MHS Ce’gu, hingga Ide Bagus Putra

Tanpa menapikan arti penting nama-nama tokoh seniman lainnya yang hingga kini masih terus bergerak berproses pada poros teater, itulah deretan nama beberapa para seniman teater Jambi yang menurut penulis masuk daftar yang dibuatnya, telah sempat memancangkan cagak sejarah perteateran Jambi dengan capaian puncak-puncak artisitik dalam proses panjang kreatifitas perkeseniananannya. Sekali lagi itu adalah nukilan dari catatan pribadi penulis yang asumsinya mungkin saja masih terbilang subjektif, dan karena itu pula penulis tidak menutup diri jika selanjutnya akan muncul catatan-catatan koreksi dan kritik dari rekan-rekan penulis dan peneliti lainnya.

Seperti yang telah penulis paparkan di awal, bahwasanya dunia perteateran modern Jambi secara ‘de fakto’nya dimulai ketika tokoh teater Arifien Akhmad dan pasangan hidupnya Aniek Sudaryo (keduanya memang Pasutri) memulai berbagai pertunjukan teater di Jambi, khususnya di di Taman Budaya Jambi, yang dengan bekal akademiknya sebagai jebolan ASDRAFI Jogjakarta, telah menedahkan tontonan teater yang lain dari biasanya kepada publik Jambi saat itu.

Dimana semasa itu di publik Jambi belum dikenal istilah teater, yang ada hanya Drama, Tonil, Dul Muluk, dan Panggung Bangsawan, yang kesemuanya adalah format teater tradisional yang hidup dan tumbuh berkembang di tengah-tengah masyarakat Jambi.

Sesungguhnya, pasangan Pasutri yang selanjutnya dikenal sebagai bapak dan ibu Teater Modern Jambi itu telah memulai mementaskan karya-karyanya semenjak akhir tahun 70-an dan sepanjang tahun 80-an, telah belasan bahkan mungkin puluhan judul naskah telah dipentaskannya. Namun, sejauh itu belum pernah ada catatan monumental yang mampu dituliskan dengan tinta emas sebagai manifestasi dari bentuk capaian artistik yang telah keduanya torehkan.

Barulah pada paruh akhir tahun 90-an (tepatnya tahun 1998) yang ditunggu-tunggu publik Jambi hadir di panggung, yakni sebuah lakon yang diangkat dari naskah tradisional Jambi yakni Rangkayo Hitam, diangkat ke atas panggung pementasan secara sangat fenomenal dan revolusioner. Adalah pementasan naskah Rangkayo Hitam; Episode Matahari Mengerucut yang melibatkan banyak pemain dan kru dari berbagai latar belakang sanggar yang berbeda, seperti dari Teater Tonggak, teater AiR, Teater Oranye, Komsat Cindaku, dan Kajanglako Art Center selaku produser dan Taman Budaya Jambi selaku Fasilitator, mereka semua berhimpun di bawah bendera sanggar Teater Merah Putih dan Teater Purnadhita. Tidak pula berlebihan kalau penulis pun waktu itu terlibat langsung sebagai pemain memerankan tokoh Rangkayo Pedataran pada garapan itu.

Selain penulis, juga terlibat sebagai pemain pada pementasan tersebut adalah Oton Marton yang memerankan  Rangkayo Hitam, Didi Hariadi memerankan Rangkayo Pingai, Yulia Syafitri memerankan Rangkayo Gemuk, Gusmarni memerankan Putri Selaras Pinang Masak, Emen Sling memerankan Datuk Paduko Berhalo, dan turut berperan Nanang Sunarya dan Husni Thamrin.

Lalu apa istimewanya sampai-sampai pementasan satu ini layak dituliskan dan disebut salah satu puncak capaian artisitik seni teater di Jambi? Tentu hal ini penting bagi publik yang pada masa naskah itu dipentaskan tidak berkesempatan menyaksikan atau belum lahir kedunia. Hal ini akan dapat menjadi sebentuk lentera yang akan dapat seikit menerangi jalan mereka menyusur sejarah perteateran Jambi yang masih begitu gelap kini.

Pasca dipentaskan pada satu malam Minggu di bulan Agustus 1998, Arifien Akhmad beserta segenap aktor-aktris serta kru pendukungnya menuai pujian dari tokoh dan publik seni Jambi. Diantara mereka yang terkagum dan terbius itu ada tokoh seni pertunjukan Tom Ibnur, ada tokoh budayawan dari kalangan birokrat Jambi Junaidi T Noor, Jafar Rasuh, bahkan Ibu Lily Abdurrahman Sayuti, istri mendiang Gubernur saat itu.

Dari sini pula selanjutnya Rangkayo Hitam Episode Matahari Mengerucut tersebut disponsori Lembaga seni budaya yang dibina Ibu Lily yakni Kajang Lako Art Centre, melakukan pentas keliling ke bebeapa daerah di dalam Provinsi Jambi.

Kenapa tidak, sebagai publik seni Jambi yang haus sesuatu yang baru, saat itu hadir mengusung konsep pertunjukan yang sangat revolusioner saat itu, dimana naskah Rangkayo Hitam yang ditulisnya sendiri dihadirkan ke atas pentas dalam wujud yang sangat revolusioner, lain dari pertunjukan teater biasanya yang pernah hadir di Jambi dalam masa –masa sebelumnya.

Salah satu sisi yang paling revolusioner selain sisi essensi isi pertunjukan yang dilakukan Arifien adalah sisi artistik. Siapa tidak heboh tiba-tiba menyaksikan teater Jambi tampil dengan gaya dandanan kostum dan tata rias ala teater Kabuki Jepang. Lalu siapa tidak terperangah ketika saat itu panggung Teater Arena TBJ telah disulap Arifien menjadi Kolam dan dari atas dihadirkan hujan buatan dengan memanfaatkan sistem pipa instalasi air yang dibalut replika salju. Lalu siapa tidak siap tidak terkejut ketika pola permaianan realis digarap begitu apik dalam ketegangan antara absurd dengan surealis.

Itulah beberapa point artistik luarbiasa yang selanjutnya bagi penulis pementasan itu layak untuk disebut sebagai salah satu pertunjukan fenomenal revolusioner yang menjadi salah satu puncak capaian artistik seorang Arifien Akhmad.

Namun, Arifien tidak mencapai prestasi itu dengan mudah, dia telah melalui proses kekaryaan yang sangat panjang sebelum akhirnya mencapai posisi itu. bahkan saking panjangnya proses survey, kotemplasi, penelitian, penggalian yang telah dilakukannya, dia bahkan sampai harus rela berkali disalib para rekan seprofesinya yang lebih junior lainnya seperti Didin Siroz dan EM Yogiswara yang ternyata berhasil menyuguhkankan karya-karya monumental revolusioner sebagai capaian puncak artistiknya lebih dulu dari sang mentor, Arifien Akhmad.

Didin Siroz, adalah salah seorang junior Arifien yang pertama kali mampu menoreh puncak capaian artistiknya pertama kali, mendahului rekan-rekan sejawatnya yang lain, padahal saat itu, Didin hanyalah seorang pendatang baru dari Kota Kembang Bandung yang hijrah ke Jambi dalam rangka tugas sebagai pegawai negeri di TBJ.

Adalah pegelaran naskah ‘Menggugat Jalan Setapak’ (MJS) yang ditulisnya sendiri dan disturadarainya sendiri pula yang saat itu langsung menggebrak dan membuat terperangah dunia perteateran modern Jambi yang baru saja melek semenjak dibangunkan sang mentor maestro, Arifien Akhmad saat itu. secara essensi muatan maupun artistik pertunjukan teater bergenre realis tersebut saat itu sangatlah fenomenal dan revolusioner. Saat itu adalah tahun 1994, sekitar 13 tahun sedari masa awal Arifien Akhmad membuka cakrawal teater modern di Jambi.

Bersama MJS, didin menyuguhkan eksplorasi artistik yang sangat maksimal. Adalah keberhasilannya mengolah permaianan tradisional ‘engrang’ menjadi model pertunjukan teater. Permaianan yang biasa dimainkan anak-anak dan para remaja itu dijadikan properti tetap pemain yang tidak saja hadir sebagai tempelan melainkan menyublin utuh dengan naskah cerita yang dimainkan, dimana dikisahkan terjadinya pencemaran lingkungan akibat limbah beracun di satu tempat sehingga membuat manusia menjadi mutan.

Didin mengeksplore engrang bambu menjadi satu-satunya alat untuk berjalan di atas bumi yang bisa menyelamatkan manusia dari genangan limbah yang digambarkan telah menggenangi tanah dan bumi. Maka tak mengherankan dengan cerita yang begitu bernas, kaya makna dan pesan filosofis, maka selanjutnya MJS mengundang decak kagum publik.

Bahkan dengan keberhasilan itu naskah itu mendapat kesempatan untuk dipentaskan kedua kalinya, dan tidak hanya itu, pementasan itupun selanjutnya direkam kedalam format kaset video oleh TBJ sebagai dokumentasi. Ide bagus Putra sendiri selau generasi Teater terkini sengaja mengambil pertunjukan tersebut sebagai objek skripsinya guna menamatkan studinya di PBS FKIP Unja, dan bukan untuk menyombongkan diri, penulis terlibat pula sebagai rekan diskusi dan penelaah rekan Ide Bagus Putra saat itu sampai dia berhasil lulus dengan nilai A. Nah dari keberhasilan itu, wajarlah jika selanjutnya penulis berani menasbihkan MJS adalah puncak capaian artistik pertama teater modern Jambi.

Puncak capaian artistik perteateran selanjutnya adalah apa yang pada tahun 1997 berhasil disuguhkan EM Yogiswara bersama pementasan ‘Perca’ yang naskahnya ditulisnya sendiri. Pada masa itu kegairahan dunia perteateran di jambi tengah pada masa puncaknya, dengan keberadaan TBJ yang saat itu dipimpin Jafar Rasuh yang begitu inten memberi ruang ekspresi bagi para teaterawan Jambi.

Ditengah suasana penuh gairah itulah EM Yogiswara hadir dengan ‘Perca’nya. Pola gaapan Absurd yang diusung EM ternyata teramat sangat padu padang dengan unsur artistik yang dihadirkannya ke atas pentas saat itu. EM yang memang dikenal sebagai sosok seniman yang kaya eksperimentasi menyuguhkan eksperimentasi berbagai unsur artistik, khususnya di sisi Kostum dan tata panggung.

Pertunjukan teater Kolosal yang semasa itu membawa puluhan para siswa anggota sanggar Sekintang Dayo (semasa itu EM masihlah bernaung di Sekintang Dayo) mengeksplore keberadaan limbah plastik sebagai kostum pemain, puluhan anak mulai dari tingkat SD sampai mahasiswa diformat menggunakan kostum yang dirangkai dari limbah kantong kresek. Kehadiran kostum yang terlihat unik, apik dan artistik itulah yang selanjutny pertunjukan tersebut mengundang apresiasi luar biasa dari publik seni Jambi.

Dan dari pergelaran Perca inilah selanjutnya yang melahirkan nama-nama seniman teater Jambi yang sampai hari ini masih terus berkarya seperti Husni Thamrin, Didi Hariadi, Bujang Uwa, Zaidan, Amao dan lainnya.

Selain sisi kostum, EM juga melakukan eksplorasi di bagian tata panggung dan properti, dimana berbagai peralatan yang tidak lazim dihadirkan di atas panggung sebagai media eksplorasi para aktor dan aktris alam adegan-adegan yang simainkannya. Hadirlah di atas panggung ban mobil bekas, kursi reot, meja billiar bekas, tali temali yang menjuntai dari langit-langit, dan lain sebagainya. Dan pada pemetasan perca inilah dimulai lahirnya teknik masuk yang tidak lazim oleh aktor, dimana aktor bisa turun dari loteng dengan tali, dari kursi penonton di tribun dan lainnya.

Dikarenakan keberhasilan membius publik itulah selanjutnya penulis menasbihkan pula ‘Perca’ EM Yogsiwara tersebut menjadi salah satu pula Puncak Capaian Artistik perteateran di Jambi. Setelah dan sebelum Perca itu EM sesungguhnya telah dan masih terus melahirkan karya-karya fenomenal lainya, namun Perca adalah yang dianggap puncaknya pencapaian artistik EM yang takkan bisa dilupakan publik Jambi hingga kini dan selanjutnya.

Pasca Perca EM Yogiswara itulah dua tahun selanjutnya Arifiean Ahkmad menggebrak dengan ‘Rangkayo Hitam; Episode Matahari mengerucut’nya. Setelah itu perteateran Jambi sempat mengalami stagnasi bahkan mati suri dalam jangka waktu yang cukup lama sampai pada tahun 2003 Didi Hariadi selaku jebolan Sekintang Dayo dan Teater AiR muncul menggebrak panggung Teater Arena dengan karya revolusionernya ‘Sang Buta’ sebuah naskah yang ditulis Khall Gibran.

Didi hadir membawa angin segar bagi lesunya perteateran Jambi saat itu. naskah realis syarat filosofi digarap begitu apik dengan eksperimentasi artistiknya yang begitu fenomenal dan menumental. Didi tiba-tiba memenuhi sekujur panggung dengan rumputan dan ampas tebu, menutup seratus persen permukaan panggung, hingga tampilan teater arena seakn berubah menjadi kandang ternak. Tidak hanya itu, eksplorasi artistik Didi juga dilakukan terhadap kostum, dimana dia mengolah gedobang pisang menjadi tampilan kostum teater yang unik nyentrik,membungkus tubuh para aktor dan pemain. Di sisi lain dia juga melakukan eksplorasi di sisi musik (yang kebetulan semasa itu penulis bersama rekan Amao dipercaya menggarap musiknya), dengan mengoptimalkan eksplorasi musik daerah Jambi.

Eksplorasi yang disuguhkan Didi ternyata mengundang apresiasi positif publik yang telah begitu haus tontonan. Padahal sejatinya, selaku pelaku seni teater sebelum dan sesudah pegelaran ‘Sang Buta’ itu telah puluhan naskah digarap Didi, tapi tetap Saja Sang Buta menjadi fenomena tersendiri yang selanjutnya ditasbihkan pula oleh penulis sebagai salah satu Puncak Capaian Artistik seni teater Jambi saat itu.

Lalu tidak lama pasca garapan Didi, dua tahun selanjutnya prestasi dan prestise perteateran Jambi kembali terukir fenomenal. Adalah Ary MHS Ce’gu yang kemudian muncul dengan konsep kekaryaan terbarunya dalam format Monolog yakni naskah Gentile yang ditulisnya sendiri. Di dunia perteateran, Ary bukanlah sosok baru, dia telah memulai karirnya sebagai sutradara semenjak masih duduk di bangku kuliah Jurusan MIPA FKIP Unja.

Sebelumnya telah belasan bahkan mungkin puluhan naskah telah digarapnya baik di dalam maupun di luar Jambi, bahkan tidak hanya sekedar menggarap, Ary juga kerap melakukan berbagai eksplorasi dan eksperimentasi baik pada pola garapan maupun pada model artistik, namun sayangnya belum ada satupun diantara garapannya itu yang benar-benar mampu menampilkan sosok Ary yang benar-benar seorang tokoh teater berkelas.

Sebelum-sebelumnya dia pernah melahirkan konsep teater Instalasi, yang mengadopsi dari konsep senirupa, lalu dia juga pernah menelorkan konsep teater Dul Muluk Alternatif, mengadopsi konsep musik pop alternatif yang masa itu tengah booming dengan artis utamanya Sheila on Seven. Namun kesemua konsep tersebut tak pernah ada yang benar-benar mampu menggugah sanubari publik teater Jambi bahkan sebaliknya konsep-konsepnya itu kerap menjadi celaan dan guyonan publik.

Setelah lama melakukan pengendapan sembari terus berlatih, akhirnya Ary muncul lagi ke permukaan bersama Teater Oranye yang telah lama dibesutnya dengan menyuguhkan konsep karya terbarunya berupa Monolog ‘Gentile’, sebuah naskah mini kata yang memaksimalkan kehadiran artistik dan keunggulan teknis berteater yang dimilikinya ke atas panggung.

Di panggung Ary menyulap tampilan panggung menjadi sebentuk isi dalam perut manusia yang penuh dengan juntaian dan jalutan usus dan lambung, dari atas dia menghadirkan hujan buatan, di permaianan dia menghadirkan replika buaya yang menelan dirinya hingga mengeluarkannya kembali sebagai kotoran dari dubur buaya tersebut. Di musik Ary menghadirkan kolaborasi unik antara musik life berupa musik gendang melayu dan musik off berupa irama musik rock dan ost. Di tata gerak berhasil mengeksplore kemampuan maksimal tubuhnya dalam menari, meniru berbagai gerak manusia, maka jadilah penampilan itu seperti atraksi anak bisu dan cedal yang mengaduk-ngaduk sanubari audiens-nya yang saat itu datang dari berbagai kalangan.

Diskusi terbuka tidak pernah sepi membicarakannya, koran-koran memuat brbagai analisa para tokoh terhadap penampilan Gentile Ary Ce’gu. Karena itulah selanjutnya penulis yang termasuk salah seorang yang terbius saat ini menilai pertunjukan Gentile tersebut adalah salah satu puncak capaian artistik seorang Ary Mhs Ce’gu, sosok yang juga penulis kenal dekat sedari masa kuliah seperti halnya Ide Bagus Putra.

Hanya saja, sayangnya pasca pertunjukan itu Ary tidak pernah lagi mampu menghadirkan karya yang sama fenomenal dan revolusionernya, dia selanjutnya seperti berubah jadi seorang yang kehilangan energi dan melahirkan karya tanpa banyak studi, sampai pada masa selanjutnya diapun hilang dari peredaran perteateran Jambi.

Penutup

Itulah beberapa sobekan catatan fenomenalnya perteateran Jambi yang sempat didokumentasikan penulis selama ini. Apapun, proses masih terus berlangsung dan tidak akan pernah berhenti. Karena itulah semua berkeyakinan ke depannya akan semakin banyak tercipta dan terlahir puncak-puncak capaian artistik baru lainnya. Entah oleh siapa entah untuk siapa. Mungkin Bonarti Lubis, mungkin Eri Argawan, mungkin Husni Thamrin, mungkin Bujang Uwa, mungkin Titas Suwanda, mungkin Nanang Sunarya, mungkin Dedi Purwandi, mungkin Eso Pamenan, mungkin Sean Popo Hardi, mungkin Cherly Lubis, mungkin Wendy, mungkin Putra Agung, mungkin Ricky A Manik, atau mungkin yang lainnya, bahkan mungkin juga penulis sendiri. Yang jelas kita tetap hadir di sini untuk jadi penyaksi, pencatat dan pemerhati. Maju terus teater Jambi. Wassalam budaya.***

 

Interaksi dengan masyarakat suku Kerinci khususnya Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci yang sejak sebelum kedatangan Islam telah memiliki corak budaya lokal suku Kerinci yang jauh sebelum Islam masuk suku Kerinci masih mempercayai kepercayaan animisme dan pengaruh kebudayaan Hindu.

Islam masuk ke alam Kerinci membawa nilai nilai baru,dan nilai nilai itu secara perlahan menyebar kedalam sendi sendi kehidupan masyarakat suku Kerinci,dan Islam pada awal penyebarannya tidak serta merta meleburkan tradisi yang sudah ada,bahkan islam turut memperkaya dengan memberikan spirit baru pada tradisi yang telah turun temurun dipedomani masyarakat suku Kerinci.

Kehadiran agama Islam di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kerinci) telah memberikan warna bagi perkembangan kebudayaan suku Kerinci untuk periode berikutnya.

Agama Islam yang salah satu ajarannya adalah “Monoteisme” yang mengajarkan bahwa Tuhan itu hanya satu yakni ALLAH,SWT, atau dikenal dengan agama yang meng esa kan Tuhan(agama Tauhid) secara perlahan lahan dengan dakwah yang dilaksanakan oleh para ulama generasi berikutnya berhasil menggantikan pemikiran / keyakinan terhadap ,penyembahan terhadap roh roh para nenek motang, mitos mitos,legenda menjadi agama Tauhid,sehingga kepercayaan terhadap roh roh nenek moyang dapat dialihan menjadi pengakuan terhadap ke Esaan Tuhan (Allah),meski harus pula di yakini dibeberapa tempat(dusun) masih tampak sisa sisa kepercayaan terhadap masa lalu

Budayawan dan Bupati Kerinci Dr.H.Adi Rozal,M.Si dalam dialognya bersama penerima Pin Emas dan Anugerah Kebudayaan Tingkat Nasional Budhi VJ Rio Temenggung mengemukakan bahwa kehadiran agama islam di tengah tengah masyarakat Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci telah mengubah tradisi lama sebelum agama islam masuk, Para ulama. syech,tengku,Kiyai dalam melaksaakan dakwah ikut menyelusup dan ikut dalam aktifitas tersebut diatas, kemudian para ulama ulama menyelusup dengan memasukkan nila nilai agama Islam

Para ulama dengan bijaksana memberi pengertian tentang tatanan yang dianjurkan oleh agama Islam, dengan tanpa kekerasan para ulama memberikan pemahaman mana hal yang boleh dan mana hal tidak boleh dilakukan,mana yang haram dan manapula hal yang diharamkan oleh agama Islam dan dampak dampak buruk jika melanggar aturan aturan yang telah digariskan oleh agama Islam

Pada tingkatan awal pada masa itu para ulama masih membolehkan menyabung ayam,tapi mengharamkan adanya taruhan(judi)kegiatan itu hanya sekedar untuk menyalurkan hoby.

Berkenaan dengan sifat dari adat yang teradat dan adat istiadat sangat tergantung pada perbedaan ruang dan waktu,situsi dan kondisi yang berlaku,maka sifatnya relatif dan dalam adat di istilahkan dan lazim disebut Berbuhul Sintak

Mengutip pendapat Koentjaraningrat, Budayawan Kerinci Dr.H.Adi Rozal,M.Si mengemukakan bahwa Kebudayaan paling tidak mempunyai tiga wujud (1) wajud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide – ide, gagasan, nilai nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. (2) wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu komplek aktifitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat (3) wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda benda hasil karya. Sedangkan, istilah peradaban biasanya dipakai untuk bagian bagian dan unsur unsur dari kebudayaan yang halus dan indah.

H.A.R.Gibb di dalam bukunya: Whiter Islam menyatakan : Islam is indeed much more that a system of thelogy, it is a complete civilization” ( Islam sesungguhnya lebih dari sekedar sebuah agama, ia adalah suatu peradaban yang sempurna). Agama bukanlah kebudayaan, tetapi dapat melahirkan kebudayaan. Kalau kebudayaan merupakan hasil cipta, rasa, dan karsa manusia, maka agama Islam adalah wahyu dari Tuhan

Seniman/budayawan Sungai Penuh Kerinci Depati Satmar Lendan dalam diskusi nya dengan penulis mengemukakan baha Agama Islam telah berkembang sejak 14 abad yang silam,dan di alam Kerinci,khususnya di Kota Sungai Penuh perkembangan agama Islam telah dimulai sejak awal abad ke 13 dan hingga awal abad ke 15 agama Islam telah menyebar secara merata ditengah tengah masyarakat suku Kerinci yang mendiami kawasan puncak Andalas-Sumatera, dan sejak itu pula Islam mewarnai peradaban masyarakat suku Kerinci terutama dalam bidang akidah,akhlak,Ilmu pengetahuan,sosial dan kebudayaan termasuk pengetahuan tentang arsitektur

Di alam Kerinci berbagai tinggalan bangunan Masjid perpaduan arsitektur dan ornamen Islam dan pengaruh kebudayaan lokal( melayu tua/suku Kerinci) masih dapat kita saksikan, tinggalan kebudayaan dan peradaban Islam yang diwarisi generasi terdahulu telah membuktikan bahwa Kejayaan peradaban Islam hingga hari ini masih dapat disaksikan oleh masyarakat Nusantara khususnya masyarakat Suku Kerinci Propinsi Jambi.

Perpaduan Arsitektur Islam dengan pengaruh tradisi lokal tidak hanya dapat di lihat pada bangunan bangunan masjid kuno saja,akan tetapi dapat kita saksikan pada setiap rancang bangunan rumah tradisional/rumah larik khas masyarakat suku Kerinci,pada bagian dan pernik ruangan sepeti kubah,mihraf,mimbar,koridor tiang,jendela,pintu dan anak tangga.

Pada sejumlah bangunan rumah berlarik dan pada bangunan rumah ibadah/Masjid masjid kuno di alam Kerinci banyak dihiasi ornamen/ragam hias dalam bentuk seni pahat dan seni rupa yang memiliki berbagai corak yang sarat dengan berbagai makna relegius dan makna filosofis

Tokoh Adat dan Budayawan Kerinci Depati.H.Alimin menyebutkan bahwa Di alam Kerinci termasuk di Kota Sungai Penuh masa tersimpan peninggalan peninggalan kebudayaan Islam, beberapa diantaranya yang masih dapat kita saksikan saat ini ialah naskah Incung pada paruh abad ke 18/19 yang telah mendapat pengaruh, agama Islam, bangunan masjid masjid kuno, beduk /tabuh larangan yang diukir dengan ukiran bermotifkan fatma, Al-Qur’an dan Khutbah tulisan tangan para ulama dan peninggalan seni tari, sastra dan seni musik yang telah diwarnai oleh ajaran agama Islam.

Sekilas tentang keluarga Siyak Lengih

Fakta Sejarah menyebutkan Siak Lengih masuk kealam Kerinci sekitar abad ke 13, berasal dari Basa Nan Ampek ( tuanku nan tuo di Suraaso – Padang Gantiang – Padang Panjang. Siak Lengih menikah dengan Dayang Baranai( Berani)

Dari pernikahan dengan Dayang Baranai, Siak Lengih dianugerahi 9 orang putra-putri yakni:Jang Hari atau Siak Mangkudun (Pria),Djang Hangsi ( Pria),Hana Hoekir (Wanita),Hana Hada (Wanita), Hana Koening(Wanita),Hana Tjoepa (Wanita),Hana Boekat (Wanita),Hana Dayang (Wanita),Hana Madjit (Wanita) Masing masing mewariskan kerurunan sebagai berikut:

1.Hajang Hari atau Jang hari di Pondok Tinggi yang mewariskan: Depati Santi Udo,

Depati Sungai Penuh,.Depati Pahlawan Negaro dan .Depati Payung

2.Hajang Hangsi di Dusun Baru Batang Bungkal mewariskan keturunan”,Depati

Simpan Negeri,,Depati Alam Negeri dan Depati Sekarta Negaro

3.Handir Bingin,Istri Depati Rio Dagu,di Sungai Liuk mewariskan:.Depati Ular,,Patih

Mediri atau Rio Mendiho,,Handir Landun

4.Handir Cayo,mewariskan: .Handir Bulan dan .Bujang Paniyam(Peniang)

5.Handir Ukir

6.Handir Madjit

7.Handir Tjoepa Istri Depati Semurup Pangga Tuo,mewariskan Rio Jayo Panjang

rambut

8. Handir Kuning

9. Handir Hada

Dalam Tambo yang berada di beberapa dusun di alam Kerinci tersebut nama Perpatih Nan Sebatang yang berkubur di Koto Pandan Sungai Penuh yang dianggap nenek moyang dari beberapa dusun. Semua putra – putri beliau menyebar di beberapa dusun, dan putri putri beliau menikah dengan pemuka masyarakat di dusun dusun tersebut.

Sebelumnya di dusun dusun tersebut telah ada penduduk asli yang telah memiliki kebudayaan paleotikum, nelotlikum, megalitihikum dan perunggu, bukti sejarah menunjukkan di dusun dusun tersebut banyak ditemukan benda benda peninggalan antara lain Bejana Perunggu, manik manik, arca perunggu .dll.

Dalam Tambo disebutkan Istri Siak Lengih bernama Dayang Baranai, berasal dari Pagaruyung, Dayang Baranai adalah kakak sulung dari Perpatih Nan Sebatang, ketiga orang bersaudara tersebut ialah Dayang Baranai (Puti Rino jadi ) yang kedua adalah Putri Unduk Pinang Selaras Pinang Masak (puti Rino Mandi) dan yang bungsu adalah Perpatih Nan Sebatang, dalam perjalan hidupnya Puti Unduk Pinang Masak menikah dengan Datuk Paduko Berhalo,seorang Raja Jambi yang Bijaksana (berasal dari Turki).Dengan demikian tergambar jelas bahwa Siak Lengih adalah kakak Ipar dari Datuk Perpatih Nan Sebatang dan kakak ipar dari Datuk Paduko Berhalo.

Dari hasil pernikahan puti Undut Selaras Pinang Masak dengan Datuk Paduko Berhalo menurunkan empat orang anak yaitu Orang Kayo Hitam,Orang Kayo kedataran,Orang kayo Pinggai dan Orang kayo Gemuk

Jejak dakwah Siak Lengih hingga saat ini masih terdapat di atas bukit kecil di kawasan Koto Pandan Sungai Penuh, Jirat yang berbentuk makam telah dilakukan pemugaran oleh Pemerintah, dan hingga saat ini jirat pemakaman Siak Lengih masih menjadi situs kebudayaan Kota Sungai Penuh dan menjadi wisata sejarah yang di ziarahi oleh masyarakat

Syekh Syamilullah atau populer di sebut Siak Lengih dikenal dan dikenang masyarakat Kota Sungai Penuh sebagai sosok ulama besar yang telah menyebar luaskan agama Islam di Kota Sungai Penuh dan alam Kerinci umumnya, diantara silsilah keturunan beliau sampai ke Depati Nan Bertujuh, sehingga jika ada acara Kerapatan adat di Hamparan Besar Tanah Rawang, maka Depati Nan Bertujuh ini dipanggil KIYAI NAN BATUJUH( Kiyai yang bertujuh)

Dan Kiyai Nan Bertujuh(Kiyai yang bertujuh) dikenal dengan sebutan”Suluh Bindang Alam Kincai” terjemahan secara bebas adaalah orang yang telah berperan besar dalam memberikan penerangan dan pencerahan peradaban bagi masyrakat se alam Kerinci dengan menyebarkan agama Islam dan memberikan petunjuk dan hukum hukum Syarak’. Sehingga pada awalnya adat Kerinci sebelumnya berdasarkan”Alur dan Patut” berubah menjadi Adat yang berdasarkan Syariat,dan sejak masa itu dikenal istilah “ Adat bersendi Syarak,Syarak bersendi Kitabullah,Syarak mengato,adat memakai.

Al Qur’an Maha Karya Siyak Lengih di tulis dengan tulisan tangan Siak Lengih diberi nama Al Qur’an “ Merdu Bulan” dalam tafsir adat Kerinci, kata Merdu bermakna Indah, sedangkan Bulan bermakna Lembut. Dan hingga saat ini peninggalan bersejarah tersebut masih disimpan dan dirawat di rumah Gedang Luhah Datuk Singarapi Putih-Sungai Penuh.

Perkembangan agama Islam berjalan pesat, kegiatan dakwah berlansung secara damai, melalui pendekatan kearifan lokal Siyak Lengih dan generasi generasi penerus mampu melaksanakan dakwah tanpa melakukan benturan benturan dengan adat dan tradisi yang telah lebih dahulu berkembang, pada kenyataannya kegiaatan dakwah berjalan secara humanis, beradat dan beradab/.

Kedatangan agama Islam di alam Kerinci, membawa pengaruh besar dalam perkembangan adat dan kebudayaan di alam Kerinci, terjadi asimilasi antara ajaran agama Islam dengan adat dan Kebudayaan yang selama ribuan tahun dipedomani oleh penduduk asli alam Kerinci, setelah di kaji dan di undang terjadilah percampuran antara hukum agama Islam dan hukum adat, segala yang bertentangan dengan hukum agama Islam ditinggalkan, dari percampuran tersebut melahirkan seloko/motto yang dipedomani bersama yakni “ Adat yang bersendi Syarak,Syarak bersendi Kitabullah “ Motto tersebut hingga saat ini dan akhir zaman tetap menjadi pedoman.

Disamping keputusan diatas,juga diambil sebuah kesimpulan yakni Anak cucu dari Siak Lengih,yaitu Depati Nan Bertujuh, sebagai pegawai Rajo,Pegawai Jenang yang di juluki”Suluh Bindang Alam Kerinci”,hal ini dengan alasan Nenek Siak Lengih diyakini sebagai orang pertama yang mengembangkan agama Islam di Kerinci,Kepada Depati Nan Bertujuh inilah tempat orang bertanya mengenai agama Islam, Dampak positif dari pertemuan Sitinjau Laut tersebut, maka ketiga daerah itu yakni Kerinci, Jambi dan Minangkabau menjadi damai dan tenteram, dan hingga saat ini piagam hasil perdamaian tersebut masih dipegang teguh dan menjadi pedoman bagi ketiga wilayah adat dan pemerintahan didaerah tersebut.

Fakta sejarah yang tertera dalam Tambo dan peninggalan Pusaka Datuk Singarapi putih dua buah perut Sungai Penuh dan masih dirawat di rumah besar(Umouh Gdeang) menunjukkan bahwa berbagai pusaka pedandan menyimpan sedikitnya ada tujuh belas(17) benda pusaka, ke tujuh belas benda pusaka itu adalah:

1.Satu buah Peti Pusaka atau dikenal dengan”Peti bergiwang” yang bernama”Pandan Emas Lubuk

Lembago” penuh dengan ukiran Giwang Asli yang dibawa oleh Perpatih nan Sebatang” yang dikenal

Dengan nama “Siyak Lengih” dari Pariyangan Padang Panjang yang berisi:

Surat Al Qur’an

Keris Manila Menikam Batu Bercerpu Emas yang saat ini disimpan di dalam pusaka

Datuk Cayo Depati Uban Dusun Baru,- Beliau adalah salah seorang cucu Siyak Lengih, Datuk Cayo Depati Uban adalah Putra Jansi anak Siyak Langih.

Keris Panduk Anggo Lumping di simpan oleh Ngabi teh Setio Bawo

Keris Singo Lunggoh tetap dipegang Datuk Singarapi Putih dan masih tersimpan di

Dalam Peti Giwang dan dirawat di rumah Gedang

Tanduk belang yang bertulis dengan emas serta bertangkai dengan Sego Jantan dan Disimpan oleh Depati Sandang Gung di Sanggaran Agung.

(Inilah tanda kebesaran dari Siyak Lengih yang merupakan Raja Syara” alam Kerinci.)

2.1(Satu) buah Tanduk Kerbau Tambo didih yang pertama>Tanduk ini adalah bagian dari Bagian Tanduk yang disimpan oleh Bujang Piliang, Tanduk yang sebelah kanan di simpan oleh Datuk Singarapi Putihdan tanduk yang sebelah kiri disimpan oleh saudara kita Bujang Peliang Putih di Koto Bento,tulisan yang tertulis menggunakan aksara incung tersebut menceritakan sejarah kedatangan nenek Siyak Lengik mulai dari Periyangan Padang Panjang sampai ke Koto Limau Manis.

 

3.1(Satu) buah Tanduk Kerbau Tambo Didih yang kedua> Tanduk ini adalah bagian dari tanduk yang disimpan Singarapi Gagap Dusun Baru, Tanduk yang sebelah kanan di simpan oleh datuk Singarapi putih dan bagian Tanduk yang sebelah kiri di simpan oleh Datuk Singarapi Gagap Dusun Baru. Tulisan yang terdapat pada tanduk ini menceritakan sejarah perjalanan Siak Lengih dari Koto Limau manis sampai ke Sungai Kunyit Koto Pandan.

 

4.1(Satu) buah Tanduk Kerbau Sitinjau laut> Tanduk Kerbau ini adalah Tanduk Kerbau yang dipotong tengah dua di Bukit Sitinjau laut,Tanduk Kerbau yang sebelah kanan di simpan Datuk Singarapi Putih dan Tanduk yang sebelah kiri berada di Hiang Tinggi,yakni tempat tinggal Putri Siak Lengih yang bernama “Nakuning”.Inilah yang merupakan pembagian Tanah Segembung Kuak Duo,bagian hilir dipegang oleh Dep ati Atur Bumi dan bagian Mudik dipegang oleh Datuk Singarapi Putih dengan Cayo Depati Rawang,Bak Badan Dengan Nyawo

 

5.1(Satu) buah Tanduk Kambing Hirang> Tanduk ini adalah Tanduk Kambing Hirang Kinantan,Tanduk Kambing ini adalah tanduk Kambing yang ikut di potong di Bukit Sitinjau Laut,tanduk kambing hirang yang sebelah kanan disimpan oleh Datuk Singarapi Putih dan yang sebelah kiri disimpan oleh Depati Aur Bumi di Hiang Tinggi,ini merupakan bukti autentik adanya persumpahan di Bukit Sitinjau Laut

 

Diantara bukti peninggalan sejarah perkembang Islam peninggalan Siyak Lengih yang bernilai agung adalah Al Qur’an dan satu lembar surat qutbah -Siyak Lengih.Al-Qur’an yang dikenal dengan nama “Merdu Bulan” merupakan Kitab Suci Al-Qur’an milik Siyak Lengih yang ditulis tangan oleh Siyak Lengih,dan pada persumpahan di Bukit Sitinjau Laut,Al Qur’an ini di pergunakan untuk persumpahan .sementara Surat Qutbah merupakan peninggalan Siyak Lengih .menggunakan bahasa Arab,Surat Qutbah ini merupakan pertanda bahwa Siyak Lengih merupakan Raja Syara’ Alam Kerinci. Selain itu juga terdapat satu buah timbangan peninggalan Siyak Lengih,dan timbangan ini merupakan”Simbol Keadilan”.

Fakta dan bukti mengungkapkan bahwa Siyak Lengih juga meninggalkan/ mewarisi satu buah Tebat Gedang dan Padang Amar yang terletak di Sungai Kunyit Koto Padan kepada Datuk Singarapi Putih (Pandang Jauh boleh dilayang,pandang dekat bolek di tukik), berdasarkan segel yang ditulis tanggal 30 Juli 1904 pada intinya menerangkan bahwa tanah di padang amar adalah milik Luhah Datuk Singarapi Putih yang di wariskan oleh Siyak Lengih, surat tersebut ditandatangani oleh Depati Nan Bertujuh,dan di dalam pusaka pedandan Datuk Singarapi Putih terdapat 1(Satu) helai Tikar Rotan yang bernama” Tiko Lantet Siago Lantea” terbuat dari rotan dan diyakini sebagai milik Siyak Lengih.

Dari Sembilan orang anak Siyak Lengih, dua orang putranya bermukim di Koto Pandan dan menurunkan keturunan yang dikenal dengan mewarisi Depati Orang Bertujuh,Ngabi Teh Sentiobawo,Pemangku Nan Berdua,Pementi Nan 10 dan Lurah yang 13 Sungai Penuh. Para Depati Orang Bertujuh ialah Depati Santiudo,Depati Payung,Depati Palawa Negara,Depati Sungai Penuh,Depati Simpan Negeri,Depati Alam Negeri dan Depati Skarto Negoro, Pemangku yang berdua ialah Pemangku Rapi dan Pemangku Depati, sedangkan Permenti yang sepuluh adalah,Datuk Singarapi Putih,Rio Mendiho,Rio Mangku Bumi,Rio Pati,Rio Mandaro,Rio Sangaro,Rio Jayo, Rio Temenggung,Datuk Kodrat,Datuk Cayo Depati dan Datuk Singarapi Gagap.

Lurah yang tiga belas Sungai Penuh ialah : Datuk Singarapi Putih,Rio Temenggung,Pemangku Rajo, Rio Jayo,Rio Mendiho,,Rio Mangku Bumi(Bernik) Rio Pati, Rio Singaho,Rio Mendaro(Pondok Tinggi) Datuk Kodrat Putih,Datuk Depati Uban (Dusun Baru) Datuk Singarapi Gagap dan Singarapi( Dusun Empih)

Untuk diketahii bahwa antara satu Depati dengan Depati yang lain tidaklah kuasa mengkuasai, begitu juga antara satu Pemangku dengan Pemangku yang lain, antara satu lurah dengan Lurah yang lain mereka adalah setara, tegak sama tinggi,duduk sama rendah.Mendapo Lima Dusun juga disebut Shibo Berajo > artinya ialah orang yang tegak sama tinggi, duduk sama rendah dengan Rajo, hal ini dapat dibuktikan apabila ada datang Rajo rajo dari luar daerah maka Raja tadi belum boleh masuk wilayahnya, sebelum ada izin dari Mendapo Lima Dusun dan harus pula di jemput dengan Tombak Belang.

Mendapo Lima Dusun juga disebut dengan Mendapo Syarak’> hal ini dilatar belakang karena Kedatangan Datuk Perpatih Nan Sebatang kealam Kerinci membawa Al-Qur’an yang saat ini masih tersimpan di Lurah Datuk Singarapi Putih, Beliaul ah yang mensyi’arkan agama Islam,Dakwah yang beliau lakukan dolanjutkan oleh keturunan keturunan beliau,dan pada zaman beliau pula mereformasi adat ( menyempurnakan Adat) dengan mengembangkan Adat Bersendikan Syarak’. Dan pada perjanjian di Bukit Sitinjau Laut,Siyak Lengih pula yang menyusun acara dan menyusun kata kata persumpahan dan yang menyumpah hasil perjanjian yang bunyinya” Gunung yang memuncak,gunung yang dipertuan,Laut yang berdebur,Laut Depati IV-8 Helai Kain,Anak kemenakan ketiga negeri sama sama dijaga,tidak boleh saling menuhok,dan dengan demikan terjadilan persahabatan dengan menyembelih kerbau tengah dua ekor,beras seratus,dagingnya di makan,tulangnya di tanam,darahnya dikacau,sedangkan rohnya di persembahkan,maka jadilah waktu itu keturunan Datuk Perpatih Nan Sebatang(Siyak Lengih) Pegawai Rajo,Pegawai Jenang Suluh Bindang Alam Kerinci,Kebijaksanaan yang beliau lakukan itu mendapat persetujuan Depati IV- 8 Helai kain,Pangeran Temenggung dan Tuanku Hitam Berdarah Putih.

Fakta sejarah dan artefak artefak kebudayaan yang ada di alam Kerinci telah menunjukkan bahwa Suku Kerinci telah mengalami fase Megalithikum, Neolitikum, masa Animisme, masa Hindu dan Budha (Pra Islam).

Masuknya agama Islam kealam Kerinci membawa warna dan perubahan dalam tatanan kehidupan masyarakat di alam Kerinci, kedatangan para pedagang dan Siyak

Siyak siyak yang di mulai sekitar abad ke 13 dan pertumbuhan perkembangan Islam semakin pesat mulai dirasakan pada paruh abad ke 15 /atau pada awal abad ke 16 membawa perubahan dalam sistim religi dan sistim sosial masyarakat alam Kerinci. Perkembangan Islam di alam Kerinci semakin berkembang pesat pada tahun 1727- 1833 ,dengan datangnya surat surat dari Sultan Jambi Pangeran Surakarta yang intinya sang Sultan menyuruh orang Kerinci agar ” mengeraskan hukum syarak di dalam tanah Kerinci”dengan memperhatikan empat perkara

 

“Pertama jikalau kematian jangan diarak dengan gendang,gong,serunai, dan bedil,dan kedua jangan laki-laki bercampur dengan perempuan bertauh,nyanyi dan jangan bersalah dan memuja hantu,syetan dan batu,kayu dan barang sebagainya dan ketiga jangan menikahkan perempuan dengan tiada walinya”

 

Perkara ke empat rupanya terlupakan dan menyusul pada piagam yang satu lagi, yang dikeluarkan pada hari yang sama dan hampir sama bunyinya”

“Keempat jangan makan minum yang haram dan barang sebagainya dari pada segala yang tiada di haruskan syarak,Hubaya-hubaya jangan dikerjakan”

 

Seruan agar menghentikan kebiasaan seperti bersabung, minum tuak dan arak juga terdapat di naskah ( tidak bertanggal). Dalam surat Pangeran Sukarta tertanggal 21 – 7 – 1778 terdapat himbauan kepada Depati yang bunyinya:

 

“ Mufakatlah kamu dengan segala…… yang didalam alam Kerinci mendirikan agama Rasul Allah sallahhu’allaihi wassalam,dan seboleh bolehnya buangkan kamu bbarang yang mungkir (…) Adalah umur duia ini tiadalah akan berapa lama lagi,Sebaik baiknya kamu dirikan agama yang sebenarnya”.

Jurnalisme Online dalam Regulasi Media di Indonesia

Dalam perspektif hukum, sifatnya media online yang berbeda dengan media konvensional ini memunculkan konsekuensi etis maupun hukum yang berbeda pula. Sebagai medium penyampai pesan dan ranah kebebasan berekspresi, tentunya perkembangan jurnalisme online selayaknya mempunyai aturan sendiri. Sampai hari ini aturan hukum yang digunakan oleh pemerintah untuk mengatur jurnalisme online masih dikembalikan kepada UU Pers.

Aturan hukum yang dimiliki Indonesia berkaitan dengan jurnalisme online cukup parsial. Tidak jelas mana yang lex spesialis, mana yang lex generalis. Di sisi lain, peraturan baru yang hendak dibuat dan masuk dalam agenda program legislasi nasional, belum menjanjikan keputusan hukum yang mampu mewadahi perkembangan jurnalisme online, mengingat lahan ini sangat dinamis sampai hari ini.

Jurnalisme online dalam hukum media di Indonesia masih dipayung dengan Undang-undang No.40 tahun 1999 tentang Pers. Dalam pasal 1 ayat (1) Undang-undang Pers disebutkan bahwa yang dimaksud dengan Pers adalah :

Pers adalah lembaga sosial dan wahana komunikasi massa yang melaksanakan kegiatan jurnalistik meliputi mencari, memperoleh, memiliki, menyimpan, mengolah, dan menyampaikan informasi, baik dalam bentuk tulisan, suara, gambar, data dan grafik maupun dalam bentuk lainnya dengan menggunakan media cetak, media elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia.

 

Undang-undang ini dinilai masih bisa diberlakukan untuk mengatur jurnalisme online karena dalam pasal 1 Undang-undang tersebut, jurnalisme online masih masuk dalam pengertian pers yang digagas oleh UU. Secara terminologi berdasarkan pasal 1 UU Pers yang masuk dalam kategori pers adalah segala kegiatan jurnalistik baik dalam bentuk tulisan, suara, gambar, data, grafis, maupun bentuk lainnya dengan menggunakan media cetak, media elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia. Jurnalisme online masuk dalam kategori media yang menggunakan ranah elektronik dan segala jenis saluran yang tersedia. Oleh karenanya, jurnalisme online masih bisa menggunakan undang-undang ini sebagai payung hukum.

Persoalan yang kemudian muncul adalah jurnalisme online mempunyai karakter yang berbeda dengan jurnalisme konvensional. Sementara undang-undang pers dibuat masih memuat konteks jurnalisme konvensional meskipun dalam pengertian undang-undang itu kata ‘media elektronik dan segala jenis saluran yang tersedia’ dianggap bisa mewakili jurnalisme online. Terdapat beberapa persoalan jurnalisme online yang memang masih bisa dipayungi dengan undang-undang Pers karena memang sifatnya masih sama atau mirip dengan kasus untuk media cetak dan media penyiaran. Namun begitu ada beberapa persoalan dalam jurnalisme online yang tidak bisa ditampung dan dipayungi oleh undang-undang pers karena karakternya yang sudah berbeda.

Konferensi internasional di Pusat Jurnalisme Warsawa Polandia pada 11-12 Oktober 1997 mencatat bahwa ada hal mendasar mengenai kasus jurnalisme berinternet (Journalism in Cyberspace) yang hampir sama dengan dengan kasus pada jurnalisme cetak dan elektronik. Persoalan-persoalan tersebut meliputi, hal-hal yang menyerang kepentingan individu, pencemaran nama baik, pembunuhan karakter/reputasi seseorang. Kemudian hal-hal yang sifatnya menyebarkan kebencian, rasialis, dan mempertentangkan ajaran agama. Selain itu berkenaan dengan masalah kesusilaan seperti menyebarkan hal-hal tidak bermoral, mengabaikan kaidah kepatutan menyangkut seksual yang menyinggung perasaan umum, dan perundungan seksual terhadap anak-anak. Hal-hal yang bersifat kebohongan publik juga tidak diperkenankan misalnya melakukan kecurangan, tidak jujur, termasuk menyampaikan promosi/iklan palsu. Yang terakhir adalah masalah hak ciptacipta (copyright) dan Hak Atas Karya Intelektual (HAKI, atau Intelectual Property Right/IPR). Dalam jurnalisme cetak, jurnalisme penyiaran, maupun jurnalisme online, masalah-masalah tersebut cukup fundamental dan tidak boleh dilakukan. (Priyambodo, 2008)

Namun begitu ada pula persoalan-persoalan dalam jurnalisme online yang khas dan khusus terjadi hanya dalam jurnalisme online saja. Sebagaimana dikutip Priyambodo, Johnson mencatat kecenderungan kasus khusus yang terjadi dalam cyberjournalism. Kasus-kasus tersebut dalam catatan Johnson lebih berkisar pada persoalan kewilayahan dan sifat journalisme online yang mengglobal dan melintasi batas wilayah secara geografis maupun ideologi. Johnson mencatat kasus yang khusus muncul dalam cyberjournalism itu seperti, persoalan azas tuntutan hukum, karena cakupan penyebaran berita di Internet dan sistem kinerja cyberjournalism bersifat lintas batas kewilayah negara. Selain cakupan berita juga berkenaan dengan kinerja jurnalis yang juga memungkinkan lintas negara. Yang tak kalah krusial adalah persoalan ekonomi mengenai ketentuan pajak lintas negara, karena kecenderungan ekonomi global juga mempengaruhi kinerja cyberjournalism, terutama menyangkut proses transaksi jual beli hak cipta atas berita. (Priyambodo, 2008)

Bercermin dari catatan-catatan di atas, yang jelas belum diatur dalam undang-undang pers di Indonesia adalah ketentuan jurnalisme yang dilakukan lintas negara berikut implikasi yang mengikutinya. Persoalan kegiatan pers yang dilakukan lintas negara, dalam undang-undang pers yang diatur baru mengenai keberadaan pers asing dan pengembangan pemberitaan melalui kantor berita. Hal ini termaktub dalam pasal 14 dan pasal 16 Bab VI undang-undang pers. Dalam pasal 14 disebutkan

Untuk mengembangkan pemberitaan ke dalam dan keluar negeri, setiap warga negara Indonesia dan negara dapat mendirikan kantor berita

 

Sedangkan pada pasal 16 disebutkan :

Peredaran pers asing dan pendirian perwakilan perusahaan pers asing di Indonesia disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

 

Yang diatur oleh pasal 14 dan 16 undang-undang pers ini lebih berkisar pada persoalan perusahaan atau institusi pers asing. Padahal dalam praktiknya, lembaga asing berbasis online di Indonesia lebih banyak bermain menggunakan jurnalis mereka yang dikirim ke Indonesia daripada mendirikan perusahaan pers di Indonesia. Lagipula dalam persoalan jurnalisme online, perusahaan pers tidak perlu mendirikan perusahaan secara fisik di wilayah teritorial Indonesia karena mereka menggunakan wilayah cyber yang kaplingnya tidak dibatasi secara teritorial. Sebagai gantinya mereka mengirimkan jurnalisnya untuk mendekati objek berita.

Persoalan wartawan ini juga menyisakan pertanyaan ketika kita bersinggungan dengan jurnalisme online. Pasalnya, dalam wilayah online tidak semua penyumbang tulisan terinstitusionalisasi secara resmi. Dalam wilayah online, ada yang disebut sebagai citizen journalism atau jurnalisme warga yang memberikan kemerdekaan berekspresi kepada warga masyarakat guna menyebarluaskan informasi. Pada konsep citizen journalism mereka yang menulis bukan selalu wartawan profesional dengan institusi pers yang terinstitusionalisasi, namun warga masyarakat secara umum. Lalu, dengan rutinitas menulis informasi yang mereka posting di website mereka dan menyatakan diri sebagai bagian dari citizen journalism, si penulis ini bisa disebut sebagai wartawan?

Dalam Pasal 1 ayat 4 undang-undang pers disebutkan bahwa wartawan adalah orang yang secara teratur melaksanakan kegiatan jurnalistik. Selanjutnya dalam pasal 7 undang-undang pers disebutkan bahwa, (1) wartawan bebas memilih organisasi wartawan, (2) wartawan memiliki dan menaati Kode Etik Jurnalistik. Dengan ketentuan tersebut, maka secara lebih lanjut siapapun yang melaksanakan profesinya sebagai wartawan berhak mendapatkan perlindungan hukum sebagaimana termaktub dalam pasal 8 undang-undang pers.

Mereka yang aktif menulis dalam bilik-bilik citizen journalism seperti yang terjadi dalam kompasiana, liputan6.com dan detik.com tentunya masih berada di wilayah abu-abu untuk disebut sebagai wartawan atau bukan. Pasalnya, aktivitas jurnalisme yang mereka lakukan bukanlah aktivitas jurnalis sebagaimana mereka yang menjabat reporter maupun redaktur resmi dalam sebuah media. Nah, yang kemudian menjadi pertanyaan adalah dengan kebebasan berekspresi yang mereka lakukan, bagaimana perlindungan hukum yang berlaku untuk mereka. Jika mereka disebut sebagai wartawan, jelas akan kembali pada pasal 1 ayat 4, pasal 7 dan pasal 8 undang-undang pers. Namun, jika mereka tidak bisa dimasukkan dalam kategori wartawan, perlindungan kebebasan bicara yang mereka lakukan menjadi seperti apa?

Fakta bahwa aktivitas jurnalisme melalui media baru akan membuat makin banyaknya jurnalis yang muncul dalam wilayah ini sebenarnya sudah diprediksi oleh De Bens dan Ostbye yang melakukan penelitian terhadap Pasar Surat Kabar di Eropa. Pada kesimpulannya yang termuat dalam Media Policy :Convergence, Concentration, and Commerce, De Bens dan Ostbye menyebutkan bahwa

New technologies have diminished the number of print workers but increased the number of journalists. One could argue that the new technologies (and the search for advertising revenues) has increased the editorial output of most newspapers (more special columns, more inserts). New technologies have also improved layout, colour printing, and so on. The next step in the introduction of new technologiy is probably linked to new forms of distribution of information. (De Bens and Ostbye, 2002 : 20)

 

Sebenarnya jika dirujukkan kepada undang-undang lain, Indonesia memiliki undang-undang No. 11 tahun 2008 mengenai ITE (internet dan Transaksi Elektronik) yang secara khusus membahas persoalan-persoalan di wilayah online. Hanya saja, persoalan jurnalisme online dalam hal ini aktivitas yang dilakukan oleh aktivis jurnalisme warga tidak bisa serat merta dipayungi dengan undang-undang ini. Meskipun dalam konteksnya, kegiatan jurnalisme warga ini bisa dimasukkan dalam aktivitas mendistribusikan dan mentransmisikan informasi atau dokumen elektronik. Akan tetapi, undang-undang ini dibuat bukan dalam rangka menggagas persoalan distribusi informasi sebagai bagian dari aktivitas jurnalisme.

Selain mengenai persoalan wartawan, yang patut diperhatikan dalam payung hukum jurnalisme online adalah persoalan speed dan interaktivitas yang melekat sebagai ciri khas jurnalisme online. Speed adalah persoalan penting yang membuat jurnalisme online hidup. Mereka yang bekerja di wilayah ini tidak perlu menunggu waktu untuk cetak ataupun waktu untuk siar guna menayangkan beritanya. Ketika berita itu terjadi, wartawan tinggal menulis atau merekam lalu mengunggahnya di situs beritanya, seketika masyarakat langsung bisa mengakses. Misalnya berita mengenai bom Cirebon kemarin. Pengeboman terjadi pada sekitar pukul 12.30, tidak perlu menunggu cetak dan jam siar, selisih beberapa menit kemudian melalui situs-situs berita online, kabar mengenai pengeboman ini langsung bisa kita akses. Speed memang menjadi andalan utama dalam jurnalisme online. Yang kemudian patut diperhatikan dari persoalan speed pada jurnalisme online ini adalah mengenai akurasi berita dan kelengkapan berita.

Berbeda dengan cetak dan penyiaran yang menunggu lengkapnya 5W dan 1H serta berbagai aspek nilai berita lainnya untuk bisa tayang, jurnalisme online memperbolehkan tayangnya berita singkat meskipun elemennya belum lengkap. Kelengkapan berita dalam wilayah online, terhubung dengan adanya hyperlink. Di satu sisi, dalam satu peristiwa berita yang bisa dimuat melalui peristiwa tersebut bisa banyak dan berangkaian. Pembaca pun bisa memilih berita mana yang mereka butuhkan dan berita mana yang tidak mereka butuhkan. Namun karena sifat pengumpulan fakta dan elemen pemberitaan yang mengandalkan hyperlink karena mengejar speed ini kelengkapan informasi dan akurasi pemberitaan menjadi hal yang terabaikan. Jika distribusi informasi untuk audiens ini hanya berkisar antara audiens dan media saja, maka tidak menjadi persoalan pelik. Masalahnya, dalam perkembangan jurnalisme online ini, wilayah percakapan (oral) sebagai bagian dari distribusi informasi di Indonesia masih belum bisa dilepaskan. Ketika berita muncul di internet, kabar yang muncul tidak selalu berhenti pada pembaca yang mengakses berita. Berita online bisa menyebar melalui share yang dilakukan oleh pembaca melalui media online, maupun menyebar melalui perbincangan yang dilakukan tanpa medium online.

Salah satu penelitian yang dilakukan oleh Merlyna Lim, melihat bagaimana internet mengambil peran untuk memobilisasi massa melalui distribusi informasi yang dilakukan oleh para cyberactivism melakukan penelitian terhadap distribusi informasi melalui internet dalam kurun waktu 4 tahun mulai dari tahun 1999-2003. Lim mencatat bahwa mereka yang aktif di dunia maya melanjutkan (forwarded) setiap informasi yang mereka dapatkan baik melalui websites, mailing list, maupun email personal yang diunduh, dicetak, digandakan, dan disecarkan ke publik. Aktivitas ini tak ubahnya sebagai aktivitas komunikasi secara oral yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. (Muliana, 2008:34)

Model Komunikasi Online dan Offline di Indonesia

 

Melalui diagram di atas Lim berargumen bahwa two step flow communication menjadi penentu keberhasilan distribusi informasi di Indonesia. Selama reformasi tahun 1998 interconnectedness antara pengguna online media ini memainkan peranan penting. Teori Lim tentang interconnectedness ini dikatakan bahwa satu pembaca mengkopi atau melanjutkannya kepada lebih banyak orang, sebagai efek snowball dan kemungkinan berita itu kemudian akan dibaca oleh orang yang jumlahnya menjadi lebih banyak lagi.

“This interconnectedness of all actors from all these layers created the necessary multiple effect for information dissemination to result in mase mobilization and political reform.” (Muliana, 2008 : 35-36)

 

Dari sini kita melihat bahwa tanggung jawab atas akurasi pemberitaan, meskipun speed menjadi tuntutan adalah mutlak diperlukan. Selain itu, hyperlink yang menjadi solusi atas kelengkapan pemberitaan hanyalah salah satu karakter jurnalisme online yang menonjol. Dalam undang-undang pers secara tegas disebutkan dalam pasal 4 ayat (3), “Untuk menjamin kebebasan pers, pers nasional mempunyai hak untuk mencari, memperoleh, dan menyebarluaskan gagasan dan informasi.” Pasal ini mendukung kegiatan jurnalistik dan penyebarluasan informasi. Namun yang perlu menjadi catatan, bagaimana jika informasi dalam aktivitas jurnalistik tersebut belum lengkap dan memungkinkan timbulnya hoax, sementara dengan prinsip speed informasi tersebut harus segera tayang?

Secara lebih lanjut dalam pasal 6 huruf (c) disebutkan peranan pers nasional sebagai, “Mengembangkan pendapat umum berdasarkan informasi yang tepat, akurat, dan benar.” Artinya, berita yang sifatnya masih kemungkinan dan membuka peluang terjadinya hoax tidak boleh ditayangkan sebagai berita. Meskipun dari running pemberitaan di waktu kemudian elemennya akan menjadi lengkap, namun untuk menghindari berita yang sifatnya hoax, seharusnya hal ini diatur. Paling tidak untuk menghindari distribusi informasi yang salah. Apalagi dalam beberapa pemberitaan, acapkali ditemukan berita dengan menggunakan narasumber yang nilai ketokohannya, sebagai salah satu elemen pemberitaan, tidak mempunyai kelayakan.

Media online berdalih, untuk menghindari hoax atau jika pembaca merasa tidak nyaman dengan pemberitaan yang ada dalam media, mereka bisa langsung berinteraksi dengan redaksi mengenai pemberitaan yang bersangkutan. Ini adalah satu lagi sifat jurnalisme online yang berbeda dengn jurnalisme cetak maupun penyiaran. Feedback dari audiens pada media online bersifat langsung dan seketika. Berbeda dengan media cetak maupun penyiaran dimana feedbacknya tertunda karena tidak bisa dilakukan secara langsung. Tanggapan audiens dalam jurnalisme online dapat dilakukan secara langsung melalui kolom-kolom online yang disediakan oleh redaksi baik dengan cara harus register maupun tanpa register.

Reaksi pembaca atas pemberitaan dalam jurnalisme online ini menjadi perubahan pula dalam wajah jurnalisme dari sisi penggunaan hak jawab dan hak koreksi. Dalam undang-undang pers dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan hak jawab adalah hak seseorang atau kelompok orang untuk memberikan tanggapan atau sanggahan terhadap pemberitaan berupa fakta yang merugikan nama baiknya. Sedangkan hak koreksi adalah hak setiap orang untuk mengoreksi atau membetulkan kekeliruan informasi yang diberitakan oleh pers, baik tentang dirinya maupun tentang orang lain. Pada media konvensional hak jawab dan hak koreksi ini dilakukan secara prosedural. Bahkan secara lebih lanjut mengenai hak jawab Dewan Pers mengelurarkan Peraturan Dewan Pers Nomor 9/Peraturan-DP/X/2008 mengenai Pedoman Hak Jawab dalam persoalan pers.

Adanya forum dan tempat berkomentar yang ada dalam setiap pemberitaan jurnalisme online juga menjadi wajah baru hak jawab. Audiens , baik itu audiens secara umum maupun narasumber yang membaca pemberitaan mengenai dirinya dapat melakukan feedback langsung melalui ruang yang difungsikan untuk interaktivitas antara redaksi dengan audiens. Sayangnya, yang patut dicatat dari ruang ini adalah dalam wajah jurnalisme online hari ini acapkali feedback yang terjadi adalah perdebatan terbuka antara audiens yang satu dengan audiens yang lainnya dalam forum tersebut tanpa moderasi. Secara tidak langsung ini mengganggu kenyamanan publik karena mengganggu audiens yang lain.

 

Kesimpulan

Dari uraian di atas, paling tidak ada tiga persoalan penting dalam wilayah jurnalisme online yang masih patut diperhatikan terkait dengan pembahasannya di wilayah hukum. Pertama, mengenai wilayah jurnalisme online di daerah global village yang menghalalkan terjadinya aktivitas jurnalisme online lintas negara, sementara payung hukum kita belum cukup mengakomodasi hal tersebut. Kedua, mengenai kedudukan wartawan. Hadirnya wilayah online, bukan berarti wartawan kehilangan pekerjaannya, justru muncul wartawan-wartawan baru termasuk mereka yang aktid di wilayah citizen journalism. Sayangnya, kedudukan mereka sendiri dan aktivitas kebebasan berekspresi mereka belum terpayungi oleh hukum. Ketiga, mengenai persoalan speed dan akurasi dalam jurnalisme online. Di satu sisi memberikan alternatif informasi, namun di sisi lain memungkinkan terjadinya hoax, banjir informasi, dan tuntutan media literasi bagi audiens untuk memahami konteks peristiwa yang diberitakan. Keempat, persoalan interaktivtas antara redaksi dan audiens dalam dunia maya membuat hak jawab dan hak koreksi menjadi abu-abu.

Menilik perkembangan jurnalisme online di Indonesia hari ini, sebagai medium penyampai pesan dan ranah kebebasan berekspresi, tentunya perkembangan jurnalisme online selayaknya mempunyai aturan sendiri. Mengingat, sifat dari jurnalisme ini berbeda dengan jurnalisme konvensional yang muncul sebelumnya dengan konsekuensi kebebasan berekspresi yang berbeda dengan jurnalisme konvensional. Sampai hari ini aturan hukum yang digunakan oleh pemerintah untuk mengatur jurnalisme online dikembalikan kepada Undang-undang Pers dan sebagian ke Undang-undang ITE.

Bisa dikatakan sampai hari ini regulasi media di Indonesia belum cukup proporsional memberikan kepastian hukum bagi terselenggaranya jurnalisme online. Proporsionalitas dari aturan ini tentunya dilihat berdasarkan kepentingan publik yang harus dibela dalam undang-undang dan bagaimana kebebasan pers jurnalisme online seharusnya dituangkan dalam peraturan hukum. Kebutuhan Indonesia akan aturan yang tegas dalam ranah online pun, tak bisa menunggu esok. Pasalnya, perkembangan ranah online sampai hari ini sudah tak terbendung. Jangan sampai perkembangan teknologi yang sedemikian pesat dan memberikan sentuhan perubahan pada pers tidak selaras dengan aturan yang berlaku.

Sumber:

https://muftipages.wordpress.com/2011/06/13/menilik-aturan-jurnalisme-online-sebagai-jurnalisme-masa-depan-dalam-regulasi-media-di-indonesia/