* November 9, 2013 HOT NEWS,Pariwisata/Budaya,Sungai Penuh

Arsitektur Rumah Tradisional Kota Sungai Penuh berita baru selingkuh ketahuan suami sebelah rumah

Arsitektur Rumah Tradisional Kota Sungai Penuh
Oleh: Budhi Vrihaspathi Jauhari & Nurul Anggraini Pratiwi
Seperti dengan daerah daerah lain di nusantara, Kota Sungai Penuh merupakan bagian tidak terpisahkan dari suku Kerinci memiliki arsitektur bangunan rumah tempat tinggal yang unik dan spesifik, rumah rumah tradisional suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci dibuat berlarik, antara satu bangunan rumah dengan bangunan rumah lainnya saling berhubungan saling bersambung seperti rangkaian gerbong yang memanjang dari arah timur dan barat, menutut garis edar matahari, konstruksi bangunan cukup unik dan rumit karena sistim sambungannya tidak menggunakan besi-paku, akan tetapi menggunakan pasak dan sistim sambung silang berkait.
Konsep Landscape rumah berlarik dapat dibagi berdasarkan konsep ruang makro, ruang meso, dan ruang mikro. Pola rumah berlarik berjejer memanjang dari arah Timur ke arah Barat sambung menyambung antara satu rumah dengan rumah yang bersebelahan hingga membentuk sebuah larik ( deretan). Rumah berlarik di enam luhah Sungai Penuh merupakan salah satu kawasan rumah tradisional berlarik yang terdapat di Kota Sungai Penuh, pada masa lalu pada umumnya di setiap pemukiman/neghoi atau duseung di alam Kerinci terdapat rumah berlarik panjang
Rumah ini menerapkan konsep sumbu vertikal (nilai ketuhanan) dan sumbu horisontal (nilai kemanusiaan). Sumbu vertikal terlihat dari pembagian ruang menjadi tiga bagian, yaitu bagian bawah sebagai kandang ternak, bagian tengah untuk tempat manusia tinggal, dan bagian atas untuk menyimpan benda-benda pusaka. Sedangkan sumbu horisontal dapat dilihat dari pembagian ruang dalam rumah yang tidak bersekat dan saling menyatu antara satu rumah dengan rumah yang saling bersebelahan,hal ini mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi.
Pekarangan rumah berlarik yang dibangun dikawasan “Parit Sudut Empat” pada umumnya dimanfaatkan untuk kegiatan menjemur hasil pertanian seperti padi. kopi, dan kayu manis.Pada acara Kenduri Sko halaman rumah berlarik dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas pelaksanaan kenduri Sko, dan pada hari hari besar keagamaan biasanya pekarangan dimanfaatkan untuk kegiatan”Melemang” atau memasak Juadah
Umoh laheik jajou (berlarik berjajar),dibangun sambung-menyambung satu dengan yang lainnya sehingga menyerupai gerbong kereta api yang sangat panjang, sepanjang larik atau lorong dusun, dibangun di sisi kiri dan kanan sepanjang jalan. Pada Konstruksi rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh, tidak terlihat menggunakan fondasi permanen, hanya menggunakan batu ”Sendai” yakni memanfaatkan batu alam yang permukaannya telah dipipihkan, batu sendai ini merupakan penopang tiang tiang rumah berlarik, Pembangunan rumah berlarik tidak menggunakan besi -paku, hanya mengandalkan pasak dan ikatan tambang ijuk.
Dimasa lalu atapnya rumah berlarik ini, berasal dari ijuk yang dijalin, sedangkan dinding rumah berlarik memanfaatkan pelupuh (bambu yang disamak) atau kelukup (sejenis kulit kayu) dan lantainya papan yang di-tarah dengan beliung. Material-material itu tidaklah memberatkan rumah. Umoh laheik ini merupakan tempat tinggal tumbi ( keluarga besar), dengan sistem sikat atau sekat-sekat seperti rumah bedeng. Setiap keluarga menempati satu “sikat” yang terdiri dari kamar, ruang depan, ruang belakang, selasar, dan dapur.
Setiap sikat memiliki dua pintu dan dua jendela, yakni bagian depan dan belakang. Material pintu adalah papan tebal di tarah beliung. Antara sekat sikat terdapat pintu kecil sebagai penghubung. Jendela yang disebut “singap”sekaligus merupakan ventilasi angin dibuat tidak terlalu lebar, tanpa penutup seperti layaknya rumah modern saat sekarang, hanya dibatasi jeruji berukir.
Sementara bagian bawah yang disebut “ umou” sering hanya sebagai gudang tempat menyimpan perkakas pertanian, atau terkadang juga menjadi kandang ternak seperti ayam, itik , , kambing, dan domba. Tak jarang juga dibiarkan kosong melompong menjadi arena tempat bermain anak-anak. Di bagian atas loteng terdapat bumbungan yang
disebut“parra”. Atap di dekat parra itu biasanya dibuat lagi singap kecil yang bisa buka-tutup, yang disebut “pintu ahai” atau pintu hari atau pintu matahari. Di situlah keluarga bersangkutan sering menyimpan “sko” (benda-benda pusaka) keluarga. Di luar rumah, tepatnya di depan pintu, biasanya terdapat beranda panggung kecil yang disebut “palasa”, yang langsung terhubung dengan jenjang atau tangga. Di situ pemilik rumah seringberangin-angin sepulang kerja. Bahkan, tak jarang para tamu pria sering dijamu duduk di atas bangku sambil minum sebuk kawo dan mengisap rokok lintingan daun enau. Bagian halaman depan rumah sering dipenuhi oleh tumpukan batu sungai sebagai teras sehingga rumah terkesan tidak berpekarangan
Pekarangan rumah keluarga tersebut sebenarnya berada di halaman belakang yang biasanya sangat luas dan panjang. Model dan konstruksi arsitektur rumah tradisional Kerinci mencerminkan betapa masyarakat sangat mengutamakan semangat kekerabatan, kebersamaan, dan kegotongroyongan dalam kehidupannya sebagai falsafah pegangan hidup manusia sebagai makhluk sosial.
Dinding rumah bagian depan menghadap ke halaman dibuat miring, ada juga tegak lurus. Rumah tradisional yang disebut “umouh lahek jajou” merupakan rumah panggung yang mempunyai ruang kosong dibagian bawah (kolong) rumah yang disebut “bawouh Umou”. Untuk memasuki rumah harus menaikki tangga bertakuk yang disebut ” Tanggoa Janteang” atau tanggu betino
Tiang tiang rumah panggung berlarik yang ada di dusun dusun bersisi delapan dan terdapat ukiran ukiran bermotif padma gaya lokal, Setiap komponen rumah mempunyai pengertian /falsafah kehidupan masyarakat. pintu rumah terbuat dari selembar papan lebar dan tebal dan dihiasi ukiran stilir matahari. Konstruksi atap rumah tradisional dinamakan ”Lipak Pandang” (Lipat Pandan, Pen).pemakaian istilah ini diambil dari nama daun tumbuh tumbuhan yakni daun pandan (pandanus) yang biasa dipakai sebagai bahan materal anyaman.Secara alami daun pandan secara alamiah pada batangnya ¼ bahagian dari ujung,dan membentuk segi tiga yang seimbang seperti rumah tradisional suku Kerinci.
Rumah rumah tradisional yang tersisa di Kota Sungai Penuh hanya tinggal beberapa buah, dan rumah rumah tradisional tersebut terhimpit oleh bangunan bangunan baru dengan arsitektur modren, rumah kuno yang tersisa terdapat di Dusun Baru (2 unit relatif utuh) di Dusun Sungai Penuh (1 Unit relatif utuh) Pondok Tinggi relatif banyak tersisa meski telah mengalami perobahan dan perbaikkan akan tetapi masih mempertahankan keaslian, beberapa diantaranya ditinggalkan penghuni dan semakin tergerus dimakan usia,secara umum bangunan rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh “Nyaris “punah
Rumah tradisional yang ada di Kota Sungai Penuh pada umumnya memiliki tipe empat persegi panjang dan berbentuk rumah panggung, antara satu bangunan rumah merupakan sebuah rangkaian yang tidak terpisahkan, untuk melakukan komunikasi dan saling berintegrasi dengan para tetangga pada masa lalu mereka cukup membuka pintu penghubung yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lainnya. Setiap larik dihuni oleh beberapa Keluarga yang disebut Tumbi, gabungan beberapa tumbi disebut Kalbu, setiap Kalbu di pimpin oleh seorang Nenek mamak
Setiap rumah memiliki ukuran sekitar 8×6 meter yang dihuni satu keluarga, untuk menghindari ancaman binatang buas, nenek moyang membangun rumah dengan konstruksi rumah panggung, dan bentuk bagian bangunan rumah larik merupakan satu kesatuan utuh yang saling berhubungan dengan pembagian sebagai berikut: 1. Bubungan atap. 2 Dinding,3. Pintu Jendela.4. Tiang.5 Lantai.6 Tangga
Secara khusus rumah tradisional suku Kerinci yang terdapat di dusun dusun dalam Kota Sungai Penuh dibuat atas dua bagian yang terpisah yakni: bagian utama atau bawah teridiri dari tiang tiang besar dan bagian atas terdiri dari tiang tiang bubung dan kasau atap. Keyaqinan masyarakat kuno suku Kerinci yang mempercayai kehidupan terdiri atas dua bagian yakni kehidupan dunia atas yang dinamai”Maliyu” dan dunia bawah yang dinamai”Marena”,keduanya merupakan sisi terpisah. Dunia atas lazim disebut”Langaik” atau langit.dan dunia bawah disebut”Gumui” atau bumi merupakan hal terpisah. Dunia diatas menurut kepercayaan masyarakat kuno Suku Kerinci merupakan tempat bermukimnya roh roh nenek moyang, Dewa dewa, Mambang dan Peri, sedangkan dunia bawah merupakan tempat pemukiman Manusia,Fauna dan Flora.
Pada umumnya di dusun dusun tradisional disamping memiliki rumah rumah berlarik terdapat rumah rumah ibadah Masjid/Surau dengan atap berbentuk Limas Tumpang Tiga atau Tumpang Dua dan dipuncaknya terdapat”Mustaka” yang terbuat dari baru,dan secara umum pada bangunan terdapat ukiran/ornament bermotif Fatma(Flora) dan geometris,akan tetapi bangunan bangunan sarana Ibadah Masjid/Surau sebagian besar telah rubuh dimakan usia atau mengalami pergantian material bangunan dan di beberapa pemukiman tradisional biasanya terdapat”Cungkup Tabuh Larangan”yang berbentuk rumah akan tetapi tidak memiliki dinding,dan bangunan cungkup diberi atap dan tiang tiang penyangga bangunan terdapat motive ukiran khas suku Kerinci, Cungkup ini berfungsi untuk melindungi Tabuh Larangan dari terik matahari dan rembesan air hujan.,Tabuh Larangan merupakan alat untuk pemberitahuan atas masalah yang terjadi di dalam dusun atau tanda pemberi peringatan adanya bencana alam
Di dalam dusun dusun tradisional di Kota Sungai Penuh biasanya terdapat ” Pulo Neghoi” (Pulau negeri,Pen) merupakan bangunan batu alam tegak yang berada ditengah tengah dusun,konon pada masa lalu dikawasan “Pulo Neghoi” dimanfaatkan untuk kegiatan upacara ritual’tari asyek”,dan sejak masuknya agama Islam upacara ritual “tari asyek” secara perlahan lahan mengalami pergeseran, karena dipandang tidak sesuai dengan ajaran dan kebudayaan agama Islam
Bangunan lain yang terdapat di dalam dusun dusun tradisional adalah”makam nenek moyang atau “ Jirat Nenek”yang berbentuk miniatur rumah yang didalamnya terdapat makam/jirat nenek moyang, pada masa lalu atap bangunan terbuat dari atap ijuk, dan saat ini bangunan jirat hanya terdapat beberapa buah yang masih dirawat oleh masyarakat, diantaranya terdapat di Sungai Penuh, Kumun Mudik, Debai, Pondok Tinggi, Koto Tengah Koto Lolo,Koto Bento,dll
Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi, dan bangunan rumah rumah tradisional memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal, Bangunan Mesjid Agung yang dibangun hampir 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan material alam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.
Nilai nilai kekeluargaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untuk di wujudkan.Masyarakat suku Kerinci( Kota Sungai Penuh Propinsi Jambi sejak masa lampau telah mengenal berbagai bentuk ragam hias,secara umum ukiran yang terdapat di rumah rumah “Laheik Jajou” (berlarik berjajar,Pen) dan ukiran pada bangunan sarana ibadah bercorak tumbuh tumbuhan atau bermotif vegetative, ukiran yang ada terlihat memiliki garis garis sederhana seperti relung, patran, benangan sedikit rancapan dan terawang, bentuk ukiran ini seolah olah berlapis sulur menyulur dalam bentuk garis berhubungan, dan masyarakat setempat menyebutkan “lampit simpea” atau dikenal dengan istilah pilin berganda.
Pada ukiran yang terdapat pada bangunan tradisional corak anyaman terlihat selalu ada pada setiap objek,sedangkan pada bentuk geometris juga merupakan garis yang saling berhubungan,untuk sebutan daerah nama ukiran antara lain dinamai si mato arai,,mbun buntal.nanguri lahat,si giring giring,ketadu daun,teratai bindui,keluk paku,kacang belimbing,setiap bentuk.motive yang ada memiliki makna filosofis tersendiri,misalnya ukiran teratai bindui yang terdapat pada tiang rumah bermakna kesucian jiwa dan niat yang baik, Diantara ragam hias lain yang tumbuh dan berkembang itu adalah
• – KelukPaku kacang Belimbing> artinya Anak di Pangku,
• – Kemenakan dibimbing Relung kangkung>patah tumbuh hilang berganti/kerja yang tiada mengenal lelah
• – Pilin Ganda (berbentuk abjad S )> setiap sesuatu saling ketergantungan dan saling membutuhkan
• – Ragam Hias Turqi( auraka) dalam bentuk daun daun yang berjurai
• – Ragam Hias Kaff wa darj> berbentuk garis garis melengkung
• – Ragam Arabes( Zuchrufil-Arabi)>berbentuk anting anting daun dan bunga
• – Ragam Tampouk klapo,Ragam Selampit empat, Selampit jalein due
• – Motibe Bungea Matoharai( Bunga Matahari)
• – Ragam hias Gadoeing Gajeah( Gading Gajah)
• – Ragam Cino sebatang, samang beradu punggoun, Mentade belage
• – Ragam bungea betirai, ragam motive relung, dll.
Pada dasarnya semua ukiran pada masa lalu tidak diwarnai, diduga pada saat itu di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) belum memiliki bahan bahan zat pewarna untuk media material bangunan kayu/ papan .belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan, manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya, berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah asli di Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan, dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.
Bilik Padi
Sebagian besar (97 %) masyarakat tradisional (pendnduk asli) Kota Sungai Penuh menggantungkan hidup pada sektor pertanian dengan perioritas mengekerjakan lahan persawahan yang diwarisi secara turun temurun,pengolahan lahan persawahan pada masa lampau dilakukan secara manual dengan “memangkoa” ( mencangkul) lahan sawah,setelah lahan dicangkul untuk beberapa minggu dibiarkan dan selanjutnya setelah jerami/rumput membusuk lahan yang telah di cangkul selanjutnya dilakukan kegiatan “Maleik” yakni mencangkul kembali sampai tanah dilokasi persawahan menjadi halus dan rata hingga siap untuk ditanami.
Dimasa lalu masyarakat melakukan kegiatan bersawah dalam satu tahan untuk satu kali masa tanam,rata rata umur padi pada masa itu sekitar 6 bulan. Apabila padi telah menguning,berarti saat panen telah tiba,menunai padi menggunakan alat yang disebut”tuai”,alat ini terbuat dari kayu dan besi yang biasanya alat tuai ini dibuat sendori oleh petani.
Hasil Panen diangkut dengan alat yang disebut “Jangki”,Jangki terbuat dari rotan yang dianyam sedemikian rupa berfungsi sebagai wadah yang dapat membawa(dengan cara di gendong) dan dapat membawa padi seberat 30 Kg-40 Kg,pada era tahun 1970 an -1980 an padi padi diangkut dengan alat angkut Gerobak”Nton” yang ditarikoleh hewan Jawi( sapi)
Padi yang diangkut dari sawah dibawa kerumah dan di jemur dibawah terik matahari dengan alas”Umbaing”setelah padi padi kering dimasukkan kedalam rumah padi yang disebut “Biliek Padoi” Bilik padi ini merupakan tempat menyimpan padi dan merupakan warisan nenek moyang yang digunakan untukkepentingan bersama dalam “Tumbi “ atau satu kelompok angggota keluarga terdekat..
Bilik bilik padi ini berbentuk rumah dengan ukuran panjang dan lebar disesuaikan dengan daya tamping hasil panen yang diperoleh. Blik padi dibangun dengan menggunakan jenis kayu yang berkualitas dengan tiang tiang dan pondasi yang kokoh,biasanya pada tiang dan dinding dibuat ukiran ukiran bermotifkan patma.Lokasi bangunan bilik berada dalam lingkungan laheik atau duseoun dalam parit bersudut empat.
Padi yang disimpan di dalam bilik biasnya digunakan sebagai stok atau penyangga ketahanan pangan untuk jangka waktu untuk satu kali masa panen,dan padi di dalam bilik padi baru dimanfaatkan pada saat dibutuhkan atau sebaai persiapan bagi para kerabatb yang membutuhkan.
Masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki jenis padi local untuk dikonsumsikan,jenis padi yang ditanah oleh masyarakat suku Kerinci daerah Kota Sungai penuh diantaranya adalah jenis padi:
1. Padi Silang serukuo
2. Padi ekor tupai
3. Padi Payoa
4. Padi Silang rantai
5. Padi Pulut(Padi Ketan) yang terbagi dalam:
• – Padi pulut senja (warna Kuning tua)
• – Padi pulut ahang/itang (warna hitam)
• – Padi pulut Sagu( warnanya seperti padi biasa.
Arsitektur trradisional suku Kerinci Daerah Kota Sungai Penuh termasuk bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi, rumah rumah larik dan Bilik Padi yang ada di Kota Sungai Penuh merupakan salah satu identitas yang mampu memberikan gambaran tentang tingkat kehidupan masyarakat di Kota Sungai Penuh pada masa lalu, Dalam arsitektur tradisional terkandung secara terpadu wujud ideal,wujud sosial dan wujud material suatu kebudayaan,karena wujud wujud kebudayaan itu dihayati dan diamalkan,maka melahirkan rasa bangga dan rasa cinta bagi masyarakat pendukungnya.
Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi ,bangunan rumah rumah tradisional dan Bilik Bilik Padf memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal,Bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi yang dibangun 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan materialalam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.
Nilai nilai kekeluragaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untu Belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan,manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya,berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah aslidi Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan,dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.
Sebuah harapan dari kalangan budayawan dan seniman agar Pemerintah segera turun tangan untuk menyelamat dan merawat aset aset bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa, diantara sisa sisa bangunan berarsitektur tradisional yang terancam tergeru ialah Bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi yang mulai mengalami kerusakan akibat dampak pengaruh alam , disamping Mesjid Agung Pondok Tinggi, terdapat beberapa rumah rumah tradisional asli kota Sungai Penuh yang masih tersisa di Dusun Baru, sebuah rumah tua di Rio Jayo Sungai Penuh, sebuah bilik padi di pasar Sungai Penuh, dan di Koto Bento dan beberapa rumah rumah tua yang masih tersisa di sejumlah dusun dusun.
Pemerintah dalam hal ini Dinas Pariwisata dan Kebudayaan perlu segera menginventarisasi dan melakukan pemugaran terhadap bangunan bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa seperti Mesjid Agung Pondok Tinggi,rumah rumah tua ,bilik bilik padi dan beduk beduk/tabuh yang semakin lapuk.

Seperti dengan daerah daerah lain di nusantara, Kota Sungai Penuh merupakan bagian tidak terpisahkan dari suku Kerinci memiliki arsitektur bangunan rumah tempat tinggal yang unik dan spesifik, rumah rumah tradisional suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci dibuat berlarik, antara satu bangunan rumah dengan bangunan rumah lainnya saling berhubungan saling bersambung seperti rangkaian gerbong yang memanjang dari arah timur dan barat, menutut garis edar matahari, konstruksi bangunan cukup unik dan rumit karena sistim sambungannya tidak menggunakan besi-paku, akan tetapi menggunakan pasak dan sistim sambung silang berkait.

Konsep Landscape rumah berlarik dapat dibagi berdasarkan konsep ruang makro, ruang meso, dan ruang mikro. Pola rumah berlarik berjejer memanjang dari arah Timur ke arah Barat sambung menyambung antara satu rumah dengan rumah yang bersebelahan hingga membentuk sebuah larik ( deretan). Rumah berlarik di enam luhah Sungai Penuh merupakan salah satu kawasan rumah tradisional berlarik yang terdapat di Kota Sungai Penuh, pada masa lalu pada umumnya di setiap pemukiman/neghoi atau duseung di alam Kerinci terdapat rumah berlarik panjang

( Potret rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh)

Rumah ini menerapkan konsep sumbu vertikal (nilai ketuhanan) dan sumbu horisontal (nilai kemanusiaan). Sumbu vertikal terlihat dari pembagian ruang menjadi tiga bagian, yaitu bagian bawah sebagai kandang ternak, bagian tengah untuk tempat manusia tinggal, dan bagian atas untuk menyimpan benda-benda pusaka. Sedangkan sumbu horisontal dapat dilihat dari pembagian ruang dalam rumah yang tidak bersekat dan saling menyatu antara satu rumah dengan rumah yang saling bersebelahan,hal ini mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi.

Pekarangan rumah berlarik yang dibangun dikawasan “Parit Sudut Empat” pada umumnya dimanfaatkan untuk kegiatan menjemur hasil pertanian seperti padi. kopi, dan kayu manis.Pada acara Kenduri Sko halaman rumah berlarik dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas pelaksanaan kenduri Sko, dan pada hari hari besar keagamaan biasanya pekarangan dimanfaatkan untuk kegiatan”Melemang” atau memasak Juadah

Umoh laheik jajou (berlarik berjajar),dibangun sambung-menyambung satu dengan yang lainnya sehingga menyerupai gerbong kereta api yang sangat panjang, sepanjang larik atau lorong dusun, dibangun di sisi kiri dan kanan sepanjang jalan. Pada Konstruksi rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh, tidak terlihat menggunakan fondasi permanen, hanya menggunakan batu ”Sendai” yakni memanfaatkan batu alam yang permukaannya telah dipipihkan, batu sendai ini merupakan penopang tiang tiang rumah berlarik, Pembangunan rumah berlarik tidak menggunakan besi -paku, hanya mengandalkan pasak dan ikatan tambang ijuk.

Dimasa lalu atapnya rumah berlarik ini, berasal dari ijuk yang dijalin, sedangkan dinding rumah berlarik memanfaatkan pelupuh (bambu yang disamak) atau kelukup (sejenis kulit kayu) dan lantainya papan yang di-tarah dengan beliung. Material-material itu tidaklah memberatkan rumah. Umoh laheik ini merupakan tempat tinggal tumbi ( keluarga besar), dengan sistem sikat atau sekat-sekat seperti rumah bedeng. Setiap keluarga menempati satu “sikat” yang terdiri dari kamar, ruang depan, ruang belakang, selasar, dan dapur.

Setiap sikat memiliki dua pintu dan dua jendela, yakni bagian depan dan belakang. Material pintu adalah papan tebal di tarah beliung. Antara sekat sikat terdapat pintu kecil sebagai penghubung. Jendela yang disebut “singap” sekaligus merupakan ventilasi angin dibuat tidak terlalu lebar, tanpa penutup seperti layaknya rumah modern saat sekarang, hanya dibatasi jeruji berukir.

Sementara bagian bawah yang disebut “ umou” sering hanya sebagai gudang tempat menyimpan perkakas pertanian, atau terkadang juga menjadi kandang ternak seperti ayam, itik , , kambing, dan domba. Tak jarang juga dibiarkan kosong melompong menjadi arena tempat bermain anak-anak. Di bagian atas loteng terdapat bumbungan yang

disebut“parra”. Atap di dekat parra itu biasanya dibuat lagi singap kecil yang bisa buka-tutup, yang disebut “pintu ahai” atau pintu hari atau pintu matahari. Di situlah keluarga bersangkutan sering menyimpan “sko” (benda-benda pusaka) keluarga. Di luar rumah, tepatnya di depan pintu, biasanya terdapat beranda panggung kecil yang disebut “palasa”, yang langsung terhubung dengan jenjang atau tangga. Di situ pemilik rumah seringberangin-angin sepulang kerja. Bahkan, tak jarang para tamu pria sering dijamu duduk di atas bangku sambil minum sebuk kawo dan mengisap rokok lintingan daun enau. Bagian halaman depan rumah sering dipenuhi oleh tumpukan batu sungai sebagai teras sehingga rumah terkesan tidak berpekarangan

Pekarangan rumah keluarga tersebut sebenarnya berada di halaman belakang yang biasanya sangat luas dan panjang. Model dan konstruksi arsitektur rumah tradisional Kerinci mencerminkan betapa masyarakat sangat mengutamakan semangat kekerabatan, kebersamaan, dan kegotongroyongan dalam kehidupannya sebagai falsafah pegangan hidup manusia sebagai makhluk sosial.

Dinding rumah bagian depan menghadap ke halaman dibuat miring, ada juga tegak lurus. Rumah tradisional yang disebut “umouh lahek jajou” merupakan rumah panggung yang mempunyai ruang kosong dibagian bawah (kolong) rumah yang disebut “bawouh Umou”. Untuk memasuki rumah harus menaikki tangga bertakuk yang disebut ” Tanggoa Janteang” atau tanggu betino

Tiang tiang rumah panggung berlarik yang ada di dusun dusun bersisi delapan dan terdapat ukiran ukiran bermotif padma gaya lokal, Setiap komponen rumah mempunyai pengertian /falsafah kehidupan masyarakat. pintu rumah terbuat dari selembar papan lebar dan tebal dan dihiasi ukiran stilir matahari. Konstruksi atap rumah tradisional dinamakan ”Lipak Pandang” (Lipat Pandan, Pen).pemakaian istilah ini diambil dari nama daun tumbuh tumbuhan yakni daun pandan (pandanus) yang biasa dipakai sebagai bahan materal anyaman.Secara alami daun pandan secara alamiah pada batangnya ¼ bahagian dari ujung,dan membentuk segi tiga yang seimbang seperti rumah tradisional suku Kerinci.

Rumah rumah tradisional yang tersisa di Kota Sungai Penuh hanya tinggal beberapa buah, dan rumah rumah tradisional tersebut terhimpit oleh bangunan bangunan baru dengan arsitektur modren, rumah kuno yang tersisa terdapat di Dusun Baru (2 unit relatif utuh) di Dusun Sungai Penuh (1 Unit relatif utuh) Pondok Tinggi relatif banyak tersisa meski telah mengalami perobahan dan perbaikkan akan tetapi masih mempertahankan keaslian, beberapa diantaranya ditinggalkan penghuni dan semakin tergerus dimakan usia,secara umum bangunan rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh “Nyaris “punah

Rumah tradisional yang ada di Kota Sungai Penuh pada umumnya memiliki tipe empat persegi panjang dan berbentuk rumah panggung, antara satu bangunan rumah merupakan sebuah rangkaian yang tidak terpisahkan, untuk melakukan komunikasi dan saling berintegrasi dengan para tetangga pada masa lalu mereka cukup membuka pintu penghubung yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lainnya. Setiap larik dihuni oleh beberapa Keluarga yang disebut Tumbi, gabungan beberapa tumbi disebut Kalbu, setiap Kalbu di pimpin oleh seorang Nenek mamak

Setiap rumah memiliki ukuran sekitar 8×6 meter yang dihuni satu keluarga, untuk menghindari ancaman binatang buas, nenek moyang membangun rumah dengan konstruksi rumah panggung, dan bentuk bagian bangunan rumah larik merupakan satu kesatuan utuh yang saling berhubungan dengan pembagian sebagai berikut: 1. Bubungan atap. 2 Dinding,3. Pintu Jendela.4. Tiang.5 Lantai.6 Tangga

Secara khusus rumah tradisional suku Kerinci yang terdapat di dusun dusun dalam Kota Sungai Penuh dibuat atas dua bagian yang terpisah yakni: bagian utama atau bawah teridiri dari tiang tiang besar dan bagian atas terdiri dari tiang tiang bubung dan kasau atap. Keyaqinan masyarakat kuno suku Kerinci yang mempercayai kehidupan terdiri atas dua bagian yakni kehidupan dunia atas yang dinamai”Maliyu” dan dunia bawah yang dinamai”Marena”,keduanya merupakan sisi terpisah. Dunia atas lazim disebut”Langaik” atau langit.dan dunia bawah disebut”Gumui” atau bumi merupakan hal terpisah. Dunia diatas menurut kepercayaan masyarakat kuno Suku Kerinci merupakan tempat bermukimnya roh roh nenek moyang, Dewa dewa, Mambang dan Peri, sedangkan dunia bawah merupakan tempat pemukiman Manusia,Fauna dan Flora.

Pada umumnya di dusun dusun tradisional disamping memiliki rumah rumah berlarik terdapat rumah rumah ibadah Masjid/Surau dengan atap berbentuk Limas Tumpang Tiga atau Tumpang Dua dan dipuncaknya terdapat”Mustaka” yang terbuat dari baru,dan secara umum pada bangunan terdapat ukiran/ornament bermotif Fatma(Flora) dan geometris,akan tetapi bangunan bangunan sarana Ibadah Masjid/Surau sebagian besar telah rubuh dimakan usia atau mengalami pergantian material bangunan dan di beberapa pemukiman tradisional biasanya terdapat”Cungkup Tabuh Larangan”yang berbentuk rumah akan tetapi tidak memiliki dinding,dan bangunan cungkup diberi atap dan tiang tiang penyangga bangunan terdapat motive ukiran khas suku Kerinci, Cungkup ini berfungsi untuk melindungi Tabuh Larangan dari terik matahari dan rembesan air hujan.,Tabuh Larangan merupakan alat untuk pemberitahuan atas masalah yang terjadi di dalam dusun atau tanda pemberi peringatan adanya bencana alam

Di dalam dusun dusun tradisional di Kota Sungai Penuh biasanya terdapat ” Pulo Neghoi” (Pulau negeri,Pen) merupakan bangunan batu alam tegak yang berada ditengah tengah dusun,konon pada masa lalu dikawasan “Pulo Neghoi” dimanfaatkan untuk kegiatan upacara ritual’tari asyek”,dan sejak masuknya agama Islam upacara ritual “tari asyek” secara perlahan lahan mengalami pergeseran, karena dipandang tidak sesuai dengan ajaran dan kebudayaan agama Islam

Bangunan lain yang terdapat di dalam dusun dusun tradisional adalah”makam nenek moyang atau “ Jirat Nenek” yang berbentuk miniatur rumah yang didalamnya terdapat makam/jirat nenek moyang, pada masa lalu atap bangunan terbuat dari atap ijuk, dan saat ini bangunan jirat hanya terdapat beberapa buah yang masih dirawat oleh masyarakat, diantaranya terdapat di Sungai Penuh, Kumun Mudik, Debai, Pondok Tinggi, Koto Tengah Koto Lolo,Koto Bento,dll

(Pulo Neghoi/ pusat negeri/dusun dan Jirat nenek moyang)

Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi, dan bangunan rumah rumah tradisional memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal, Bangunan Mesjid Agung yang dibangun hampir 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan material alam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.

Nilai nilai kekeluargaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untuk di wujudkan.Masyarakat suku Kerinci( Kota Sungai Penuh Propinsi Jambi sejak masa lampau telah mengenal berbagai bentuk ragam hias,secara umum ukiran yang terdapat di rumah rumah “Laheik Jajou” (berlarik berjajar,Pen) dan ukiran pada bangunan sarana ibadah bercorak tumbuh tumbuhan atau bermotif vegetative, ukiran yang ada terlihat memiliki garis garis sederhana seperti relung, patran, benangan sedikit rancapan dan terawang, bentuk ukiran ini seolah olah berlapis sulur menyulur dalam bentuk garis berhubungan, dan masyarakat setempat menyebutkan “lampit simpea” atau dikenal dengan istilah pilin berganda.

Pada ukiran yang terdapat pada bangunan tradisional corak anyaman terlihat selalu ada pada setiap objek,sedangkan pada bentuk geometris juga merupakan garis yang saling berhubungan,untuk sebutan daerah nama ukiran antara lain dinamai si mato arai,,mbun buntal.nanguri lahat,si giring giring,ketadu daun,teratai bindui,keluk paku,kacang belimbing,setiap bentuk.motive yang ada memiliki makna filosofis tersendiri,misalnya ukiran teratai bindui yang terdapat pada tiang rumah bermakna kesucian jiwa dan niat yang baik, Diantara ragam hias lain yang tumbuh dan berkembang itu adalah

– KelukPaku kacang Belimbing> artinya Anak di Pangku,
– Kemenakan dibimbing Relung kangkung>patah tumbuh hilang berganti/kerja yang tiada mengenal lelah
– Pilin Ganda (berbentuk abjad S )> setiap sesuatu saling ketergantungan dan saling membutuhkan
– Ragam Hias Turqi( auraka) dalam bentuk daun daun yang berjurai
– Ragam Hias Kaff wa darj> berbentuk garis garis melengkung
– Ragam Arabes( Zuchrufil-Arabi)>berbentuk anting anting daun dan bunga
– Ragam Tampouk klapo,Ragam Selampit empat, Selampit jalein due
– Motibe Bungea Matoharai( Bunga Matahari)
– Ragam hias Gadoeing Gajeah( Gading Gajah)
– Ragam Cino sebatang, samang beradu punggoun, Mentade belage
– Ragam bungea betirai, ragam motive relung, dll.

Pada dasarnya semua ukiran pada masa lalu tidak diwarnai, diduga pada saat itu di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) belum memiliki bahan bahan zat pewarna untuk media material bangunan kayu/ papan .belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan, manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya, berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah asli di Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan, dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.

Bilik Padi

Sebagian besar (97 %) masyarakat tradisional (pendnduk asli) Kota Sungai Penuh menggantungkan hidup pada sektor pertanian dengan perioritas mengekerjakan lahan persawahan yang diwarisi secara turun temurun,pengolahan lahan persawahan pada masa lampau dilakukan secara manual dengan “memangkoa” ( mencangkul) lahan sawah,setelah lahan dicangkul untuk beberapa minggu dibiarkan dan selanjutnya setelah jerami/rumput membusuk lahan yang telah di cangkul selanjutnya dilakukan kegiatan “Maleik” yakni mencangkul kembali sampai tanah dilokasi persawahan menjadi halus dan rata hingga siap untuk ditanami.

(Bilik padi yang terdapat di alam Kerinci daerah Kota Sungai Penuh)

Dimasa lalu masyarakat melakukan kegiatan bersawah dalam satu tahan untuk satu kali masa tanam,rata rata umur padi pada masa itu sekitar 6 bulan. Apabila padi telah menguning,berarti saat panen telah tiba,menunai padi menggunakan alat yang disebut”tuai”,alat ini terbuat dari kayu dan besi yang biasanya alat tuai ini dibuat sendori oleh petani.

Hasil Panen diangkut dengan alat yang disebut “Jangki”,Jangki terbuat dari rotan yang dianyam sedemikian rupa berfungsi sebagai wadah yang dapat membawa(dengan cara di gendong) dan dapat membawa padi seberat 30 Kg-40 Kg,pada era tahun 1970 an -1980 an padi padi diangkut dengan alat angkut Gerobak”Nton” yang ditarikoleh hewan Jawi( sapi)

Padi yang diangkut dari sawah dibawa kerumah dan di jemur dibawah terik matahari dengan alas”Umbaing”setelah padi padi kering dimasukkan kedalam rumah padi yang disebut “Biliek Padoi” Bilik padi ini merupakan tempat menyimpan padi dan merupakan warisan nenek moyang yang digunakan untukkepentingan bersama dalam “Tumbi “ atau satu kelompok angggota keluarga terdekat..

Bilik bilik padi ini berbentuk rumah dengan ukuran panjang dan lebar disesuaikan dengan daya tamping hasil panen yang diperoleh. Blik padi dibangun dengan menggunakan jenis kayu yang berkualitas dengan tiang tiang dan pondasi yang kokoh,biasanya pada tiang dan dinding dibuat ukiran ukiran bermotifkan patma.Lokasi bangunan bilik berada dalam lingkungan laheik atau duseoun dalam parit bersudut empat.

Padi yang disimpan di dalam bilik biasnya digunakan sebagai stok atau penyangga ketahanan pangan untuk jangka waktu untuk satu kali masa panen,dan padi di dalam bilik padi baru dimanfaatkan pada saat dibutuhkan atau sebaai persiapan bagi para kerabatb yang membutuhkan.

Masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki jenis padi local untuk dikonsumsikan,jenis padi yang ditanah oleh masyarakat suku Kerinci daerah Kota Sungai penuh diantaranya adalah jenis padi:

Padi Silang serukuo
Padi ekor tupai
Padi Payoa
Padi Silang rantai
Padi Pulut(Padi Ketan) yang terbagi dalam:

– Padi pulut senja (warna Kuning tua)
– Padi pulut ahang/itang (warna hitam)
– Padi pulut Sagu( warnanya seperti padi biasa.

Arsitektur trradisional suku Kerinci Daerah Kota Sungai Penuh termasuk bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi, rumah rumah larik dan Bilik Padi yang ada di Kota Sungai Penuh merupakan salah satu identitas yang mampu memberikan gambaran tentang tingkat kehidupan masyarakat di Kota Sungai Penuh pada masa lalu, Dalam arsitektur tradisional terkandung secara terpadu wujud ideal,wujud sosial dan wujud material suatu kebudayaan,karena wujud wujud kebudayaan itu dihayati dan diamalkan,maka melahirkan rasa bangga dan rasa cinta bagi masyarakat pendukungnya.

Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi ,bangunan rumah rumah tradisional dan Bilik Bilik Padf memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal,Bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi yang dibangun 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan materialalam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.

Nilai nilai kekeluragaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untu Belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan,manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya,berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah aslidi Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan,dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.

Sebuah harapan dari kalangan budayawan dan seniman agar Pemerintah segera turun tangan untuk menyelamat dan merawat aset aset bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa, diantara sisa sisa bangunan berarsitektur tradisional yang terancam tergeru ialah Bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi yang mulai mengalami kerusakan akibat dampak pengaruh alam , disamping Mesjid Agung Pondok Tinggi, terdapat beberapa rumah rumah tradisional asli kota Sungai Penuh yang masih tersisa di Dusun Baru, sebuah rumah tua di Rio Jayo Sungai Penuh, sebuah bilik padi di pasar Sungai Penuh, dan di Koto Bento dan beberapa rumah rumah tua yang masih tersisa di sejumlah dusun dusun.

Pemerintah dalam hal ini Dinas Pariwisata dan Kebudayaan perlu segera menginventarisasi dan melakukan pemugaran terhadap bangunan bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa seperti Mesjid Agung Pondok Tinggi,rumah rumah tua ,bilik bilik padi dan beduk beduk/tabuh yang semakin lapuk.

Oleh: Budhi Vrihaspathi Jauhari & Nurul Anggraini Pratiwi

Berita Kerinci, Kerincitime.co.id – Konsep rumah berlarik, rumah tradisional suku Kerinci, dapat dibagi berdasarkan konsep ruang makro, ruang meso dan ruang mikro. Pola rumah berlarik berjejer memanjang dari arah timur ke arah barat sambung menyambung antara satu rumah dengan rumah yang bersebelahan hingga membentuk sebuah larik( deretan).Di masa lalu pada umumnya di setiap pemukiman/neghoi/negehi/negehiu atau dusun di alam Kerinci terdapat rumah berlarik panjang.

Sedangkan sumbu horisontal dapat dilihat dari pembagian ruang dalam rumah yang tidak bersekat dan saling menyatu antara satu rumah dengan rumah yang saling bersebelahan,hal ini mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi. Pekarangan rumah berlarik yang dibangun di kawasan Parit Sudut Empat, pada umumnya dimanfaatkan untuk kegiatan menjemur hasil pertanian seperti padi. kopi, dan kayu manis.

Pada acara Kenduri Sko halaman rumah berlarik dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas pelaksanaan kenduri Sko,Dan pada hari hari besar keagamaan biasanya pekarangan dimanfaatkan untuk kegiatan melemang atau memasak dodol (jadeah) khas suku Kerinci.

Umoh laheik jajou (rumah berlarik berjajar),dibangun sambung-menyambung satu dengan yang lainnya sehingga menyerupai rangkaian gerbong kereta api, sepanjang larik atau lorong dusun, dibangun di sisi kiri dan kanan sepanjang jalan.

Pada konstruksi rumah tradisional suku Kerinci di wilayah Kabupaten Kerinci dan di Kota Sungai Penuh,tidak terlihat menggunakan fondasi permanen, hanya menggunakan batu sendai(batu sendi) yakni memanfaatkan batu alam yang permukaannya telah dipipihkan,Batu sendai ini merupakan penopang tiang tiang rumah berlarik,Pembangunan rumah berlarik tidak menggunakan besi-paku,hanya mengandalkan pasak dan ikatan tambang ijuk.

Dimasa lalu atap rumah berlarik ini,berasal dari ijuk yang dijalin,sedangkan dinding rumah berlarik memanfaatkan pelupuh (bambu yang disamak) atau kelukup (sejenis kulit kayu) dan lantainya papan yang di-tarah dengan beliung.

Material-material itu tidaklah memberatkan rumah. Umoh laheik ini merupakan tempat tinggal tumbi (keluarga besar),dengan sistem sikat atau sekat-sekat seperti rumah bedeng. Setiap keluarga menempati satu sikat yang terdiri dari kamar,ruang depan, ruang belakang, selasar,dan dapur.

Setiap sikat memiliki dua pintu dan dua jendela,yakni bagian depan dan belakang.Material pintu adalah papan tebal di tarah beliung.Antara sekat sekat terdapat pintu kecil sebagai penghubung.

Jendela yang disebut “singap” sekaligus merupakan ventilasi angin dibuat tidak terlalu lebar, tanpa penutup seperti layaknya rumah modern saat sekarang, hanya dibatasi jeruji berukir.

Sementara bagian bawah yang disebut umou sering hanya sebagai gudang tempat menyimpan perkakas pertanian, atau terkadang juga menjadi kandang ternak seperti ayam, itik ,kambing, dan domba. Tak jarang juga dibiarkan kosong melompong menjadi arena tempat bermain anak-anak.

Di bagian atas loteng terdapat bumbungan yang disebut “parra”. Atap di dekat parra itu biasanya dibuat lagi singap kecil yang bisa buka-tutup, yang disebut pintu ahai atau pintu hari (pintu matahari).Di situlah keluarga bersangkutan sering menyimpan pusko (benda-benda pusaka) keluarga

Di luar rumah,tepatnya di depan pintu, biasanya terdapat beranda panggung kecil yang disebut palasa,yang langsung terhubung dengan jenjang atau tangga.

Di situ pemilik rumah sering berangin-angin sepulang kerja.Bahkan,tak jarang para tamu pria sering dijamu duduk di atas bangku sambil minum sebuk daun kawo dan mengisap rokok lintingan daun enau dengan tembakau khas suku Kerinci.

Bagian halaman depan rumah sering dipenuhi oleh tumpukan batu sungai sebagai teras sehingga rumah terkesan tidak berpekarangan. Pekarangan rumah keluarga tersebut sebenarnya berada di halaman belakang yang biasanya sangat luas dan panjang.

Model dan konstruksi arsitektur rumah tradisional suku Kerinci mencerminkan betapa masyarakat sangat mengutamakan semangat kekerabatan, kebersamaan, dan kegotong royongan dalam kehidupannya sebagai falsafah pegangan hidup manusia sebagai makhluk sosial. Dinding rumah bagian depan menghadap ke halaman dibuat miring,ada juga tegak lurus.

Rumah tradisional yang disebut umouh lahek jajou merupakan rumah panggung yang mempunyai ruang kosong dibagian bawah (kolong) rumah yang disebut bawouh umou. Untuk memasuki rumah harus menaikki tangga bertakuk yang disebut tanggo Janteang atau tanggo betino

Tiang tiang rumah panggung berlarik bersisi delapan dan terdapat ukiran ukiran bermotif padma gaya lokal, Setiap komponen rumah mempunyai pengertian /falsafah kehidupan masyarakat.

Pintu rumah terbuat dari selembar papan lebar dan tebal dan dihiasi ukiran stilir matahari, setidaknya ada tiga motif ragam hias di rumah ini Yakni motif sulur, keluk paku dan tali bapilin tigo.

Rumah rumah tradisional yang tersisa di Kota Sungai Penuh dan di Kabupaten Kerinci tinggal beberapa buah, dan rumah rumah tradisional tersebut terhimpit oleh bangunan bangunan baru yang megah dengan arsitektur modren

Rumah kuno yang tersisa masih terdapat di dusun Seleman 5-7 unit potongan rumah larik, 2 unit potongan rumah larik di Dusun Baru, 1 unit potongan rumah berlarik di Dusun Sungai Penuh, beberapa potongan rumah larik yang sebagian sudah di modifikasi di wilayah adat Pondok Tinggi, 1 potongan rumah berlrik di desa Tanjung Tanah .

Didaerah Siulak Mukai dan di beberapa dusun dusun di dalam wilayah Kecamatan Gunung Kerinci masih terdapat sejumlah rumah berlarik yang telah mengalami peremajaan dan perubahan bentuk struktur rumah dan sebagian besar telah mengalami sentuhan modernisasi akan tetai namun masih menyimpan guratan sisa sisa tradisi rumah berlarik,umumnya rumah rumah yang berada di kawasan Pahaik Bersudut Mpak telah dilakukan renovasi akan tetapi perbaikkan yang dilakukan anak betino sebagian masih mempertahankan keaslian

Pada umumnya rumah tradisional memiliki tipe empat persegi panjang dan berbentuk rumah panggung, antara satu bangunan rumah merupakan sebuah rangkaian yang tidak terpisahkan.

Untuk melakukan komunikasi dan saling berintegrasi dengan para tetangga dalam dialeg setempat disebut Sapadik pada masa lalu mereka cukup membuka pintu penghubung yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lainnya.Setiap larik dihuni oleh beberapa keluarga yang disebut tumbi,gabungan beberapa tumbi disebut kalbu, setiap kalbu di pimpin oleh seorang Ninik mamak

Setiap rumah memiliki ukuran sekitar 8×6 meter yang dihuni satu keluarga, untuk menghindari ancaman binatang buas, Nnenek moyang membangun rumah dengan konstruksi rumah panggung, dan bentuk bagian bangunan rumah larik merupakan satu kesatuan utuh yang saling berhubungan dengan pembagian sebagai berikut: .Bubungan atap,.Tiang, Dinding.,.Lantai,Pintu Jendela. Dan tangga

Sejumlah arsitek dan kalangan seniman pada diskusi budaya di baheoun buleoh Kincai menyebutkan, rata rata usia rumah berlarik yang masih bertahan saat ini telah di huni 5 generasi atau sekitar 150 – 200 tahun,dan ini dapat kita lihat pada konstruksi tiang tiang bangunan dan pintu pintu yang ada di dalam ruangan rumah berlarik.

Konstruksi rumah yang saling mengikat antara satu rumah dengan rumah yang lain dalam satu larik membuat rumah ini menjadi lentur dan ditambah lagi rumah berlarik menggunakan sistim pasak untuk material sambungan rumah yang satu kerumah yang lain.

Bila terjadi gempa maka rumah rumah tradisi berlarik jarang rubuh atau hancur, hal ini dimungkinkan karena arsitektur rumah berlarik yang ada di alam Kerinci sangat spesifik dan uniek dan antara satu bagian struktur bangunan dengan struktur bangunan yang lain termasuk reng reng untuk pemasangan atap terdiri dari bahan material bambu tua yang telah dilakukan perendaman di dalam sungai atau kolam kolam dan antara satu reng dengan kuda kuda di ikat saling berpegangan erat saling berkaitan atau dalam sistim satu mata rantai yang sulit untuk membuat rumah berlarik itu rubuh atau hancur.

Pengaruh arsitektur modren membuat posisi rumah berlarik semakin terpinggirkan,pada hal rumah berlarik yang diciptakan nenek moyang orang suku Kerinci sangat cocok menggunakan konsep itu karena alam Kerinci sangat rentan dengan bahasa gempa bumi atau gempa tektonik yang bersumberkan dari Gunung Kerinci salah satu gunung merapi paling aktif di dunia..

Semestinya Pemerintah Daerah khususnya Dinas Kimpraswil dan para arsitek arsitek yang berasal dari Putra putri alam Kerinci duduk bersama dan mempelopori pemasyarakatan konstruksi rumah berlarik meski pembangunan dilakukan secara modren, akan tetapi nilai nilai dan sistim inti pada rumah berlarik tetap kita pertahankan.

Dalam kontek kebudayaan penulis mengemukakan rumah berlarik berjajo yang pernah ada di alam Kerinci merupakan bentuk dan ciri kearifan lokal yang dimiliki oleh nenek moyang yang masih sempat bertahan hingga era tahun 1970 an, akan tetapi seiring dengan perkembangan zaman”Uhang Kitoa Kincai” telah meninggalkan dan mengabai warisan nenek moyang mereka sendiri, dan saat ini hampir seluruh”Uhang Kitoa Kincai” beralih pilihan ke rumah yang modren namun rentan runtuh dan rubuh saat di goyang goyang gempa.

Pengamatan dan survey dilapangan terlihat bambu bambu yang masih terpasang masih dalam kondisi bagus,keras dan tidak lapuk di makan usia,padahal bambu yang ada di atas bangunan sebagian besar sudah berusia hampir sama tua dengan bangunan rumah itu sendiri.

Gempa demi Gempa Bumi yang memporak porandakan bangunan yang ada di alam Kerinci telah membuktikan bahwa rumah berlarik tidak ada yang rusak berat, kerusakan umumnya rumah sedikit miring kara batu bantu sendi yang menopang tiang tiang rumah mengalami pergeseran, sedangkan tiang tiang rumah tidak ada yang patah, dengan demikan alangkah lebih bijaksananya jika teman teman arsitek tamatan Perguruan Tinggi ternama di Indonesia termasuk para teknokrat yang ada di SKPD Dinas Kimpraswil untuk belajar kembali kepada nenek moyang orang Kerinci yang telah mewariskan kearifan lokal kepada generasi penerus. (Budhi VJ)

Kerincitime.co.id, Berita Jambi – Kapolda Jambi Irjen Pol Rusdi Hartono melakukan mutasi sejumlah perwira di jajaran Polda Jambi. Hal ini sesuai dengan Surat Telegram yang ditandatangani Wakapolda Jambi Brigjen Pol Yudawan R, atas nama Kapolda Jambi.

Dalam Surat Telegram nomor ST/689/V/KEP/2023 tersebut, ada sejumlah perwira menengah dan perwira pertama yang dimutasi.

Berikut daftar jajaran Polda Jambi yang dimutasi:

Kompol Ayani dimutasikan sebagai Pamen RO SDM Polda Jambi (Dalam rangka Sespimmen Polri Dikreg ke-63 TA. 2023)
Kompol Sandy Mutaqqin Pranayudha, Wakapolres Sarolangun diangkat dalam jabatan baru sebagai PS Koorspripim Polda Jambi
Kompol Afrito Marbaro, Kasatreskrim Polresta Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Wakapolres Sarolangun

4 Kompol Indar Wahyu Dwi Septiawan, Kanit 1 Subdit 4 Ditreskrimsus Polda Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kasatreskrim Polresta Jambi

AKP Lumbrian Hayudi Putra, Kasatreskrim Polres Merangin diangkat dalam jabatan baru sebagai Ps. Kanit 1 subdit 4 Ditreskrimsus Polda Jambi
Iptu Mulyono, Kapolsek Sungai Manau Polres Merangin diangkat dalam jabatan baru sebagai Kasatreskrim Polres Merangin
Iptu Muhammad Yusu, asattahti Polres Tebo diangkat dalam jembatan baru sebagai Kapolsek Sungai Manau Polres Merangin
Kompol Amos Yosua Viclonar Lubis, Wakapolres Merangin Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kasubdit 2 Ditreskrimsus Polda Jambi
Kompol Marhara Tua Siregar, Kabagops Polres Muaro Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Wakapolres Merangin
AKP Bagus Faria, Kapolsek Sungai Penuh Polres Kerinci Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Kabagops Polres Muaro Jambi
AKP Awaluddin Kasubbagstrajemen dan RB Bagren Polres Kerinci Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Kapolsek Sungai Penuh Polres Kerinci
AKP David Raditya Yudhistira, Paur Sisim Subdit Regident Ditlantas Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Kasitatib Subditgakkum Ditlantas Polda Jambi
Kompol Handres, Kasubdit 3 Ditreskrimum Polda Jambi Dimutasikan Sebagai Pamen Ro SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Sespimmen Polri Dikreg Ke-63 Ta. 2023)
Kompol Johan Christy Silaen, Kanit 1 Subdit 3 Ditreskrimum Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru Sbg Kasubdit 3 Ditreskrimum Polda Jambi
Kompol Rinto Haivan Simbolon, Wakapolres Bungo Dimutasikan sebagai Pamen RO SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Sespimmen Polri Dikreg Ke-63 Ta. 2023)
Kompol Roslinda RM, Kasubbidprovos Bidpropam Polda Jambi diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Wakapolres Bungo
Kompol Nanda Diana Tarulina Sihombing, Kasifasmatsbst Subditregident Ditlantas Polda Jambi dimutasikan sebagai Pamen RO SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Sespimmen Polri Dikreg Ke-63 Ta. 2023)
Kompol Dhery Fajariandono, Pamen SPN Polda Jambi diangkat dalam Jabatan Baru sebagai Subditregident Ditlantas Polda Jambi.
Kompol Agung Pratama, Kabagops Polresta Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kasubdit 5 Ditintelkam Polda Jambi.
Kompol Army Sevtiansyah, Kasatsamapta Polresta Jambi diangkat dalam Jabatan baru sebagai Kabagops Polresta Jambi
AKP Dedi Kurniawan Susilo, Panit 1 Unit 2 Subdit 4 Ditreskrimsus Polda Jambi diangkat dalam Jabatan baru sebagai Kasatsamapta Polresta Jambi
AKP Sri Martono, Kapolsek Pemayung Polres Batang Hari Polda Jambi dimutasikan sebagai Pama RO SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Dik Sespimma Angkatan Ke 69 Ta. 2023)
AKP Yawan Feriandy, Kapolsek Bathin VIII Polres Sarolangun diangkat dalam jabatan Baru sebagai Kapolsek Pemayung Polres Batang Hari
Iptu Fikrur Riza, Kanit 4 Satreskrim Polres Tebo diangkat dalam jabatan baru sebagai Kapolsek Bathin VIII Polres Sarolangun
AKP Reni Ara, Kasubbagrenmin Bidpropam Polda Jambi dimutasikan sebagai Pama SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Dik Sespimma Angkatan Ke 69 Ta. 2023)
AKP Sampe Nababan, Kaurbinplin Subbidprovos Bidpropam Polda Jambi diangkat dalam Jabatan baru sebagai Kasubbagrenmin Bidpropam Polda Jambi
AKP Junaidi Anton, Kanit 1 Subbidpaminal Bidpropam Polda Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kaurbinplin Subbidprovos Bidpropam Polda Jambi
AKP Hermanto, Kanit 2 Subbidpaminal Bidpropam Polda Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kasatpolairud Polres Tanjab Barat
Ipda Ahmad Syayuti, Kanitreskrim Polsek Tungkal Ulu Polres Tanjab Barat diangkat dalam jabatan baru sebagai Kanit 2 Subbidpaminal Bidpropam Polda Jambi
AKP Helrawaty Siregar, Panit 1 Unit 1 Subdit 2 Ditreskrimum Polda Jambi yang semula diangkat dalam jabatan baru sebagai Kapolsek Jambi Selatan Polresta Jambi
AKP Suwondo, Kasiaga 1 Bagdalops Roops Polda Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kapolsek Jambi Selatan Polresta Jambi
AKP Rita Purnama Sari Kanit 1 Sitatib Subditgakkum Ditlantas Polda Jambi diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kasatlantas Polres Tanjab Barat
AKP Iwan Wahyudi, Kasatlantas Polres Tanjab Barat diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kanit 2 Satpjr Ditlantas Polda Jambi
Iptu Alwi Yansyah Kanit 2 Satpjr Ditlantas Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kanit 1 Sitatib Subditgakkum Ditlantas Polda Jambi
Iptu Septia Intan Putri, Kasatreskrim Polres Tanjab Barat Polda Jambi Dikukuhkan sebagai Kasatreskrim Polres Tanjab Barat (Dikukuhkan)
Ipda Adinda Kurnia, Pama Polda Jambi Dimutasikan sebagai Pama Polres Tanjab Barat
Iptu Yosua Adrian, Panit 1 Unit 3 Subdit 3 Ditreskrimum Polda Jambi Dikukuhkan Sbg Panit 1 Unit 3 Subdit 3 Ditreskrimum Polda Jambi (Dikukuhkan).
AKP Syofyan Harahap Kasatbinmas Polres Kerinci Polda Jambi Dimutasikan Sebagai Pama Polres Kerinci (Dalam Rangka Pensiun)
Iptu Asep Syaefudin Kaurbinopsnal Satbinmas Polres Kerinci Polda Jambi Diangkat dalam Jabatan Baru sebagai Kasatbinmas Polres Kerinci
Kompol Budiyono Kabagren Polres Muaro Jambi Dimutasikan sebagai Pamen Polres Muaro Jambi (Dalam Rangka Pensiun)
Kompol Ferry Siswara Kasibinkommas Subdit Binpolmas Ditbinmas Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kabagren Polres Muaro Jambi
AKP Purwanto, Paur Subbagkompeten Bagbinkar SDM Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kasibinkommas Subdit Binpolmas Ditbinmas Polda Jambi
Ipda Irpantri, Kanitgakkum Satlantas Polres Merangin Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Paur Subbagkompeten Bagbinkar Ro SDM Polda Jambi
AKP Suhendry, Kapolsek Jambi Selatan Polresta Jambi Polda Diangkat dalam Jabatan Baru sebagai Kasatresnarkoba Polres Sarolangun
Iptu Yudhi Prastyo, Kasatresnarkoba Polres Sarolangun Dimutasikan sebagai Pama Ro SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Dik S1 Stik-Ptik Angkatan Ke 81 Ta. 2023)
Ipda Sarjaya Pamin 3 Subbidpaminal Bidpropam Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Pamin 7 Subbagrenmin Bidpropam Polda Jambi
AKP Elfian Yusran Ritonga, Kapolsek Mendahara Ulu Polres Tanjab Timur Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kanitriksa 3 Subbidprovos Bidpropam Polda Jambi
Iptu Rudi Rusadi Paur Subbagkhirdinlur Bagwatpers Ro SDM Polda Jambi Diangkat Dalam Jbtn Baru sebagai Kapolsek Mendahara Ulu Polres Tanjab Timur
Ipda Ridho Kurnia Saputra, Kanit 1 Satreskrim Polres Tanjab Timur Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Paur Subbagkhirdinlur Bagwatpers RO SDM Polda Jambi
Iptu Sriyanto Kapolsek Serai Serumpun Polres Tebo Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Kapolsek Rimbo Ilir Polres Tebo
Ipda Sarif Hidayatullah Kanitgakkum Satlantas Polres Tebo Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Serai Serumpun Polres Tebo
Kompol Dedi Subandi Kapolsek Kumpeh Ilir Polres Muaro Jambi Dimutasikan sebagai Pamen Polres Muaro Jambi (Dalam Rangka Pensiun)
AKP Mardianto Kasubbagrenprogar Bagren Polres Muaro Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Kumpeh Ilir
Polres Muaro Jambi
AKP Rodi Hambali, Kapolsek Jambi Luar Kota Polres Muaro Jambi Diangkat Dalam Jabatan Subditbintibsos Ditbinmas Polda Jambi
Iptu Ojak P Sitanggang, Panit 2 Unit 2 Subdit 3 Ditreskrimum Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Kapolsek Jambi Luar Kota Polres Muaro Jambi
Kompol Budi Suhartono Kabag SDM Polres Merangin Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Parik 1 Itbid 2 Itwasda Polda Jambi
AKP Yul Brinner, Kasubbagbingadik SPN Polda Jambi Diangkat Dalam Jbtn Baru sebagai Kabag SDM Polres Merangin
AKP Echo Halasan Sitorus, Panit 2 Unit 3 Subdit 1 Ditreskrimum Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kasikum Polres Merangin
AKP Sudar, Kapolsek Dendang Polres Tanjab Timur Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Panit 2 Unit 3 Subdit 1 Ditreskrimum Polda Jambi
Iptu Hengky Lesmana, Pamin 5 Subbagrenmin Rolog Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Dendang Polres Tanjab Timur
AKP Devita Efrina, Kasubbagkhirdinlur Bagwatpers Ro SDM Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kasubbagpangkat Bagbinkar Ro SDM Polda Jambi
Kompol Novrizal, Wakapolres Tanjab Barat Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kasubbagkhirdinlur Bagwatpers Ro SDM Polda Jambi
Kompol Jan Manto Hasiholan, Kabagops Polres Tanjab Barat Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Wakapolres Tanjab Barat
AKP Julius Sitepu Paur Subbagdalpro Bagdalprogar Rorena Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kabagops Polres Tanjab Barat
Iptu Fajar Nugroho Kapolsek Tabir Selatan Polres Merangin Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Panit 1 Subdit 3 Ditintelkam Polda Jambi
AKP Fatkur Rohman, Kapolsek Batang Asai Polres Sarolangun Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Tabir Selatan Polres Merangin
Iptu Afnedi Ka SPKT Polres Sarolangun Diangkat Dalam Jabatan Baru Sebagai Kapolsek Batang Asai Polres Sarolangun
AKP Muhamad Ruhyat, Kaurlitpers Subbidpaminal Bidpropam Polda Jambi Dikukuhkan sebagai Kaurlitpers Subbidpaminal Bidpropam Polda Jambi
Iptu Rifqi Abdillah, Panit 1 Unit 4 Subdit 3 Ditreskrimum Polda Jambi Dimutasikan sebagai Pama Ro SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Dik S1 Stik-Ptik Angkatan Ke 81 Ta. 2023)
Iptu Charisma Fajar Angkasa Putra, Kanitreskrim Polsek Jambi Selatan Polresta Jambi Dimutasikan sebagai Pama Ro SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Dik S1 Stik-Ptik Angkatan Ke 81 Ta. 2023)
Iptu Bagus Satya Dhira, Kanit 2 Silaka Subditgakkum Ditlantas Polda Jambi Dimutasikan sebagai Pama Ro SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Dik S1 Stik-Ptik Angkatan Ke 81 Ta. 2023)
Iptu Gede Santoso, Kaurbinopsnal Satreskrim Polres Tebo Dimutasikan sebagai Pama Ro SDM Polda Jambi (Dalam Rangka Dik S1 Stik-Ptik Angkatan Ke 81 Ta. 2023)
Bripka Laxmi Afriyanti, Pamin Urtoring Subbagdumasanwas Itwasda Polda Jambi Dimutasikan sebagai Bintara Itwasda Polda Jambi (Dalam Rangka Dik Sip Angkatan 52)
Bripka M. Indra Eka Putra, Pamin 2 Subbagrenmin Rorena Polda Jambi Dimutasikan sebagai Bintara Rorena Polda Jambi (Dalam Rangka Dik Sip Angkatan 52)
AKP Adi Prayitno Kapolsek Limun Polres Sarolangun Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Danki 1 Yon C Pelopor Satbrimob Polda Jambi
AKP Berlin Tarigan Danki 1 Yon C Pelopor Satbrimob Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Limun Polres Sarolangun
AKP Harianto Sitepu, Kapolsek Bangko Polres Merangin Diangkat Dalam Jembatan Baru sebagai Kasikesjas Satbrimob Polda Jambi
Iptu Ramadhan Agustiansyah, Kapolsek Tabir Ulu Polres Merangin Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Bangko Polres Merangin
Iptu Deni Saepudin, Kapolsek Jangkat Polres Merangin Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Tabir Ulu Polres Merangin
Iptu Amrullah Wakapolsek Lembah Masurai Polres Merangin Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Jangkat Polres Merangin
AKP Agus Alexander Purba, Kapolsek Kumpeh Ulu Polres Muaro Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Panit 1 Unit 3 Subdit 2 Ditreskrimum Polda Jambi
Iptu Oktonis Weaman Saragi Allagan, Kaurbinopsnal Satintelkam Polres Muaro Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kapolsek Kumpeh Ulu Polres Muaro Jambi
Iptu Oyon Zaidi Pama Polres Batang Hari Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kasattahti Polres Batang Hari
Iptu Badriah Kanitbintibsos Satbinmas Polresta Jambi Diangkat dalam jabatan Baru sebagai Kasiwattah Subditharwattah Dittahti Polda Jambi
Ipda Desri Iswandi, Kanitreskrim Polsek Geragai Polres Tanjab Timur Diangkat Dalam Jembatan Baru sebagai Panit 1 Unit 2 Subbidpaminal Bidpropam Polda Jambi
Ipda Eri Kurniawan, Kasikum Polres Sarolangun Polda Jambi Dimutasikan sebagai Pama Polres Merangin
Ipda Ade Chandra, Kanitreskrim Polsek Pelepat Polres Bungo Dimutasikan Sbg Pama Polres Muaro Jambi
Ipda Wilson Simamora, Wakapolsek Batang Asai Polres Sarolangun Dimutasikan sebagai Pama Polres Batang Hari
AKP Rizal Ariyanto Kanit 4 Satpjr Ditlantas Polda Jambi Dimutasikan sebagai Pama Yanma Polda Jambi (Dalam Rangka Demosi)
Ipda Erwin Susanto, Kaurbinopsnal Satlantas Polres Merangin Dimutasikan sebagai Pama Polres Tanjab Timur
Ipda Vovo Imam Harianto, Kanitregident Satlantas Polres Batang Hari Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Pamin 1 Sifasmat Sbst Subditregident Ditlantas Polda Jambi
Iptu Albert Kurniawan Ramza, Pamin 5 Subbagrenmin Ditreskrimsus Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Panit 1 Unit 1 Subdit 3 Ditreskrimsus Polda Jambi
Bripka Dika Ari Purnomo, Bintara Ditreskrimsus Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Pamin 5 Subbagrenmin Ditreskrimsus Polda Jambi
Ipda Sunoko Agus Cahyo, Pamin 3 Subbagrenmin Ditreskrimsus Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Panit 1 Unit 2 Subdit 1 Ditreskrimsus Polda Jambi
Ipda Jhon Sihar Denny Hasudungan P, Kaurbinopsnal Satintelkam Polres Tanjab Timur Diangkat Dalam Jembatan Baru sebagai Panit 1 Unit 2 Subdit 5 Ditreskrimsus Polda Jambi
Ipda Nakma Nulhakim, Kaurbinopsnal Satresnarkoba Polres Sarolangun Dimutasikan sebagai Pama Polres Muaro Jambi
Aiptu Bernard Riyansah Saragih Bintara Ditreskrimsus Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Pamin 2 Subbagrenmin Ditreskrimsus Polda Jambi
Aipda Vertikal Lature, Bintara Ditlantas Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Panit 2 Unit 1 Satpjr Ditlantas Polda Jambi
Bripka Weshi Hidayati Kaurmintu Satreskrim Polres Tebo Dimutasikan sebagai Bintara Ditbinmas Polda Jambi
AKP Rodiyat Kaurren Subbagrenmin Biddokkes Polda Jambi Diangkat Dalam Jabatan Baru sebagai Kaurtu Subbagrenmin Rumkit Bhayangkara Tk. II Jambi Biddokkes Polda Jambi
Penata Diana Andayani, Kaurmintu Subbagrenmin Biddokkes Polda Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kaurren Subbagrenmin Biddokkes Polda Jambi
Penata Margalitcu Historya. Pamin 4 Subbagrenmin Biddokkes Polda Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kaurmintu Subbagrenmin Biddokkes
Polda Jambi
Penda Desy Hariani Pamin 5 Subbagrenmin Roops Polda Jambi diangkat dalam jabatan baru sebagai Kaurren Subbagrenmin Ditpamobvit Polda Jambi.(*)

Sumber : jambilink

Kerincitime.co.id, Berita Kerinci – Kecelakaan 1 ( satu ) Unit Bus yang membawa personil Satbrimob Polda Sumsel penugasan BKO Polda Jambi yang terjadi di pendakian Muara Hemat Dusun Bedeng 12 Kec. Batang Merangin dengan plat No B 7196 VGA yang ditumpangi pleton 3 penugasan yg dipimpin oleh Bripka halid Djunaidi.

Kronologis kejadian

Sekira pukul 12.50 wib 3 bus iring iringan dari Kabupaten Kerinci menuju Mako Sat Brimob Polda Jambi yang terdiri sbb :

Bus pertama jumlah 29 personil + driver 2 yg DPP oleh danton 1 penugasan Aipda Hendra Marta
Bus kedua jumlah 29 personil + 2 driver ygg DPP oleh Danton 2 penugasan Aipda Prasetyo dan bersama Danki Penugasan AKP Sandi Putra, S,I.K

Bus ketiga jumlah 33 personil + 2 driver yg DPP oleh danton 3 penugasan Bripka Halid Djunaidi.

Sekira pukul 14.45 wib bus no 3 yg di Pimpin oleh danton 3 penugasan Bripka halid Djunaidi mengalami kecelakaan yang terdiri 33 personil dan 1 driver dan kernek yg berlokasi di penurunan yang mengakibatkan driver tidak terkendali dan langsung masuk jurang yang kedalamannya kurang lebih 5 meter yg bertempat di Bedeng 12 Kecamatan Batang Merangin.

Menurut keterangan sopir bus B. 7186.VGA yang membawa Personil Bko Brimob Polda Sumsel dari Wilayah Polres kerinci Menuju Jambi Setelah bus melewati tanjakan bedeng XII Kecamatan batang Merangin kemudian bus melewati turunan kemudian belok kanan bus hilang kendali kemudian bus terguling dua kali kejurang +- 10 meter

Identitas supir bus.
-Sutarno,48 thn,laki laki, Jakarta.
Identitas Kenek bus
-Rudi,34 thn,laki laki , Jakarta.

Data personil yang mengalami luka ringan dirawat di Puskesmas Bedeng XII Kec.Batang merangin.

1. Bripka Herdy luka ringan kaki luka lecet dan bahu tebentur

2. Bripda Andika Juliansyah luka ringan lecet

Data personil yang mengalami luka luka berat dan di rawat di RS kerinci sbb :

1.Briptu Endang Aprian mengalami luka robek dipergelangan tangan.

2.Bripda Raja Mengalami Luka Robekkepala bagian kiri.

3.Bripda Moh Riski, Mengalami luka kecil bagian tangan,dahi,luka kecil dibagian kepala belakang.

4.Brip Morozi Mengalami luka kecil dibagian kepala belakang.

5.Bripda Juradika luka robek dibagian bawah kepala.

6.Sutarno (Sopir Bus) Mengalami badan sebelah kanan kaku.

7.Bharatu Randi Mengalami lebam mata sebelah kanan ,robek kaki sebelah kiri.

8.Briptu Yuda Wastu. Mengalami sesak napas dan nyeri dada.

9.Bripka Haliq Junaidi. Mengalami luka tangan disebelah kiri.

10.Bripda Fahriza Febriandika. Mengalami Robek kepala bagian kanan bawah, kepala bagian belakang kanan,pungung bagian leher robek.

11.Brigadir Deni Aprizal. Mengalami sakit di bagian dada sebelah kiri ,Robek di pelipis kiri atas,sakit dibagian kepala disebelah kiri.

12.Bripda M.Ari Saputra. Mengalami luka lecet di bagian tangan kiri,luka lebam mata sebelah kanan dan kiri.

13.Briptu Hendri. Mmengalami sakit badan sebelah kanan seluruhnya.

14.Briptu Mitra Suryantra. Mengalami luka robek dikening depan,robek kepala sebelah ,luka robek bahu sebelah kiri.

15.Bripda Yudita Dwikusuma. Mengalami luka robek dikening kepala sebelah kiri,luka robek dikepala sebelah kanan.

16.Bharatu Ahmad Hudori. Mengalami luka robek kepala dikening depan,luka robek di pelipis sebelah kiri,tangan sebelah kiri tidak bisa diangkat.

17.Rudiansyah (knek Bus) Mengalami robek tangan kiri di bagian siku, luka robek di kening kepala sebelah kanan dan kiri.

18.Briptu Sukma. Mengalami Rabun mata sebelah kanan ,sesak napas.

19.Bripda Fajri Mengalami Bahu sebelah kiri tidak bisa di angkat.
20.Brigadir Ferdinan Sinaga. Mengalami luka robek dikepala bagian belakang kiri tertusuk duri sawit,luka lecet di tangan sebelah kanan dan kiri.
21.Bripda Jidan. Mengalami Luka robek kepala sebelah kiri,luka lebam di kening,luka lecet di tangan sebelah kiri.
22.Bripda Dikario. Mengalami luka robek dipelipis sebelah kiri,luka lecet didahi,luka robek di paha sebelah kanan,luka lecet dipipi sebelah kanan,luka lecet didagu.
23.Bripda Gilang Ramadan. Mengalami dada sesak ,kepala pusing.
24.Bripda Emil Syahputra. Mengalami luka lecet di dahi.
25.Bripda Andre Alfiando. Mengalami Sakit pingang sebelah kiri.
26.Bripda Rizal Ansori.Mengalami luka robek dikepala sebelah kanan,luka robek dibawah siku tangan sebelah kiri,luka lecet di bagian muka.
27.Bripda Keken.Mengalami luka robek dikepala bagian belakang, lecet ditangan kanan,luka lecet dileher
28.Bripda Syahru Ramadan. Mengalami sakit pungung sebelah kiri,bahu sebelah kiri sakit.
29.Bhatatu Leo kapri. Mengalami kaki sebelah kanan bengkak.(Rumah sakit DKT 0417 kerinci)
30.Bripda Angga Irmansyah. Mengalami sakit di dada,luka robek dikepala sebelah kanan,luka robek di bibir (Rumah Sakit DKT 0417 Kerinci)
31.Bripda Robi. Mengalami luka robek dikepala bagian belakang kanan,pusing pusing (Rumah Sakit DKT 0417 kerinci)
32.Bripda Reza kurniawan. Mengalami Bahu kiri terkilir dan luka robek,muka luka lecet (Rumah Sakit DKT 0417 Kerinci)
33.Bripda Rendi Pranata. Mengalami luka lecet didahi ,luka lecet ditangan kiri (Rumah Sakit DKT 0417 Kerinci)

Untuk personil yang mengalami luka luka sudah dibawa ke puskemas bedeng 12 kecamatan batang merangin utk penanganan awal dan dirujuk ke RS kabupaten kerinci sebanyak 28 orang.

Lima Orang di rawat dirumah sakit DKT 0417 kerinci. (Ega)

Kerincitime.co.id – ChatGPT telah menggemparkan dunia sejak diluncurkan pada akhir 2022, dan mudah untuk mengetahui alasannya. AI chatbot revolusioner dapat melakukan sejumlah tugas yang mengejutkan, mulai dari mengadakan percakapan hingga menulis seluruh makalah. Selain itu, ada banyak hal yang tidak Anda ketahui yang dapat dilakukan ChatGPT — mulai dari membuat logo merek hingga membuat musik dan banyak lagi.

Kami tahu bahwa banyak orang mencoba mencari tahu cara menggunakan ChatGPT ini dan apa batasannya. Jika Anda ingin tahu cara menggunakan chatbot AI ini, lihat panduan kami tentang cara menggunakan ChatGPT , serta tip berikut untuk memanfaatkan ChatGPT secara maksimal . Di sini kami menjawab semua pertanyaan utama Anda tentang ChatGPT.

Apa kepanjangan dari ChatGPT?

Menurut OpenAI , ChatGPT adalah, “kecerdasan buatan yang dilatih untuk membantu berbagai tugas.” Lebih khusus lagi, ini adalah model bahasa AI yang dirancang untuk menghasilkan teks seperti manusia dan berkomunikasi dengan orang-orang, oleh karena itu disebut “Obrolan” di ChatGPT.

Secara praktis, ini berarti bahwa untuk menggunakan ChatGPT, Anda menyajikan model dengan kueri atau permintaan dengan memasukkannya ke dalam kotak teks. AI kemudian memproses permintaan ini dan merespons berdasarkan informasi yang tersedia.

Apa yang dapat Anda lakukan dengan ChatGPT?

Hasilkan konten tertulis dari artikel berita hingga novel

Ringkas dokumen panjang

Menjawab pertanyaan sebagai alat penelitian

Tulis dan debug kode

Build dan game berbasis teks

Bertindak sebagai tutor untuk pertanyaan atau masalah pekerjaan rumah

Rencanakan liburan Anda berikutnya

Buat kunci aktivasi perangkat lunak

“GPT” di ChatGPT berasal dari GPT, model pembelajaran yang digunakan aplikasi ChatGPT. GPT adalah singkatan dari Generative Pre-trained Transformer dan kebanyakan orang saat ini menggunakan GPT-3.5. Ini adalah versi GPT yang menjalankan versi pratinjau penelitian gratis dari ChatGPT.

Ada juga model yang lebih baru, yang disebut GPT-4 . Namun, model ini hanya tersedia untuk pelanggan dan pengembang ChatGPT Plus yang menggunakan API GPT-4. Ini pada akhirnya dapat berubah, tetapi untuk saat ini, pengguna gratis terjebak dengan GPT-3.5.

Dalam pembaruan Agustus 2023 , OpenAI menambahkan fungsionalitas tambahan ke ChatGPT. AI chatbot sekarang akan menawarkan contoh langsung saat Anda memulai obrolan dan menyarankan balasan dalam percakapan. Sekarang juga default ke GPT-4 jika Anda memiliki ChatGPT Plus, meskipun GPT-3.5 masih tersedia. Dan pengguna Plus juga dapat mengunggah banyak file sekaligus untuk dianalisis oleh ChatGPT. Pembaruan juga mengaktifkan pintasan keyboard dan tidak lagi mengeluarkan Anda secara otomatis.

Bisakah Anda menggunakan ChatGPT secara gratis?

ChatGPT masih tersedia untuk pengguna sebagai layanan gratis dalam tahap penelitian. Cukup buat akun — yang dapat Anda pelajari caranya di panduan kami untuk ChatGPT — dan Anda siap melakukannya.

Namun, OpenAI juga meluncurkan ChatGPT Plus, layanan langganan berbayar untuk ChatGPT. Biayanya $20 per bulan dan menjanjikan akses ke ChatGPT bahkan saat permintaan tinggi, kecepatan respons lebih cepat, dan akses prioritas ke fitur baru saat tersedia. Ini juga mencakup akses ke model bahasa besar GPT-4 yang baru.

Terlepas dari janji-janji ini, beberapa pengguna masih mengeluh karena tidak dapat menggunakan ChatGPT karena kapasitas layanan sedang habis. Jadi pastikan untuk membaca panduan kami untuk semua yang perlu Anda ketahui tentang ChatGPT Plus sebelum berlangganan.

Namun, para pengguna ini menuai beberapa manfaat dari keanggotaan mereka. OpenAI telah mengumumkan fitur beta untuk pengguna ChatGPT Plus yang memberi mereka akses ke Plugin ChatGPT dan versi baru ChatGPT yang dapat menjelajahi internet. Kami mencoba banyak sekali plugin ChatGPT dan menemukan beberapa yang berdiri di atas yang lain. Mereka bahkan membuat biaya $ 20 per bulan layak dipertimbangkan.

Pengguna Plus ChatGPT Plus juga mendapatkan akses awal ke Instruksi khusus , yang menyesuaikan ChatGPT dengan kebutuhan Anda. Fitur ini memungkinkan Anda memberi tahu ChatGPT siapa Anda dan bagaimana Anda ingin merespons, menjadikan penggunaan chatbot pengalaman yang lebih efisien. OpenAI kini telah membuat instruksi Kustom tersedia untuk semua pengguna AS, dengan negara tambahan diharapkan untuk mendapatkan akses di masa mendatang.

Ada juga API ChatGPT , yang digunakan pengembang untuk mengintegrasikan ChatGPT ke dalam aplikasi. Namun, Anda juga dapat menggunakan API ini untuk melakukan banyak hal, termasuk memasang ChatGPT di iPhone melalui pintasan. API biasanya merupakan produk bayar sesuai penggunaan, dengan harga mulai dari $0,002 per 1.000 token (token adalah potongan kata yang digunakan chatbot untuk memproses permintaan).

Oh, dan Anda bahkan dapat memperoleh bayaran untuk menggunakan ChatGPT — meskipun ini adalah pekerjaan penuh waktu. Daftar pekerjaan untuk Insinyur Prompt bermunculan dan beberapa membayar lebih dari $300.000 setahun. Jadi, jika Anda menyukai AI, itu mungkin karier yang ingin Anda jelajahi. Anda juga dapat dibayar untuk menemukan dan melaporkan bug ChatGPT melalui program bug bounty resmi jika itu lebih sesuai dengan kecepatan Anda.

Mengapa ChatGPT dilarang?

ChatGPT berjalan di ponsel dengan laptop di latar belakang — (Kredit gambar: Shutterstock)

ChatGPT dilarang di Italia untuk sementara waktu. Pemerintah Italia mengeluarkan perintah pemerintah yang melarang ChatGPT dengan alasan OpenAI mengumpulkan data pribadi secara tidak sah. Ada juga kekhawatiran OpenAI tidak memerlukan sistem verifikasi usia.

Tapi larangan itu telah dicabut. Seperti dilansir The Wall Street Journal , OpenAI membuat konsesi yang cukup di mata regulator Italia, sehingga chatbot kembali online di negara tersebut.

Saat ini, satu-satunya negara di mana ChatGPT tidak tersedia adalah China, Rusia, Korea Utara, dan Iran, di mana OpenAI telah menolak untuk menyediakan layanan tersebut.

Namun, lebih banyak negara dapat mengikuti jika komentar terbaru Eric Schmidt merupakan indikasi. Mantan CEO Google memperingatkan tentang ‘perhitungan’ AI dalam sebuah wawancara baru-baru ini, menyatakan bahwa hal itu pada akhirnya dapat merusak demokrasi. Dan ” The Godfather of AI ” Dr. Geoffrey Hinton baru-baru ini mengundurkan diri dari Google karena mereka tidak dapat lagi mendukung pengerjaan AI, melanjutkan kasus yang dibuat oleh beberapa orang untuk menekan jeda pada AI.

Mengingat apa yang telah kita lihat dengan potensi larangan TikTok , chatbot seperti ChatGPT kemungkinan besar akan dianggap sebagai ancaman oleh pemerintah dan itu berarti mereka mungkin akan menganggapnya serius.

Dan perusahaan juga menganggap serius ancaman penggunaan AI. Samsung baru saja melarang karyawan menggunakan ChatGPT dan AI generatif lainnya setelah karyawan secara tidak sengaja membocorkan informasi sensitif ke chatbot AI. Namun, sementara Samsung telah melarang penggunaan internal ChatGPT, masih melihat AI generatif . Asisten suara Bixby dan S-Pen bisa menjadi kandidat utama untuk peningkatan AI berdasarkan komentar dari eksekutif Samsung.

Apple juga mengikuti, melarang karyawannya menggunakan ChatGPT meskipun baru saja merilis aplikasi iOS untuk chatbot populer. Apple bahkan secara internal membuat chatbotnya sendiri “Apple GPT” sehingga tidak perlu menggunakan ChatGPT untuk kebutuhan AI generatifnya.

Valve, perusahaan di belakang platform game PC Steam yang populer, juga memberikan palu larangan AI. Valve memblokir konten buatan AI di Steam , tetapi bukan karena mengambil sikap menentang AI. Sebaliknya, perusahaan tampaknya mencoba untuk menghindari masalah hukum apa pun dan sedang “bekerja melalui cara mengintegrasikannya ke dalam kebijakan peninjauan yang sudah ada”. Jadi konten yang dihasilkan AI pada akhirnya dapat masuk ke Steam asalkan dapat dibuktikan tidak melanggar copywrite atau menyebabkan masalah serupa.

Bisakah orang mendeteksi jika Anda menggunakan ChatGPT?

Karena ChatGPT menjadi lebih umum dalam penulisan, orang mulai membuat alat AI untuk mendeteksi ChatGPT atau model AI serupa dalam konten tertulis.

GPTZero adalah salah satu alat tersebut, yang dibuat oleh mahasiswa Universitas Princeton, Edward Tian. Menurut NPR , GPTZero menggunakan skor “kebingungan” dan “meledak” untuk mengukur kompleksitas teks. GPTZero dapat membedakan antara artikel dari The New Yorker dan posting LinkedIn yang ditulis oleh ChatGPT, jadi ada beberapa bukti awal bahwa ini berhasil mendeteksi penggunaan ChatGPT.

Teori di balik alat ini adalah bahwa manusia menulis dengan cara yang lebih kompleks daripada konten yang ditulis oleh AI lainnya. Kami bahkan menguji apakah ChatGPT akan mencuri pekerjaan kami dan keempat staf penguji kami dapat mengetahui ulasan mana yang ditulis oleh manusia dan mana yang ditulis oleh ChatGPT. Anda dapat mencoba dan mengajari ChatGPT gaya penulisan Anda , tetapi itu pun masih dapat dideteksi.

Tidak percaya kami? Pembuat serial Black Mirror, Charlie Brooker, meminta ChatGPT untuk menulis episode Black Mirror dan ternyata “s**t”. Secara khusus, Brooker mengatakan bahwa meskipun chatbot dapat mensintesis episode Black Mirror sebelumnya dan menghasilkan skrip yang masuk akal, pengamatan yang lebih dalam menunjukkan bahwa episode yang dibuat oleh AI tidak memiliki pemikiran orisinal.

Dan Black Mirror bukan satu-satunya acara yang mendapatkan perawatan AI. Sebuah perusahaan bernama Fable Studios membuat seluruh episode South Park palsu menggunakan AI, meskipun dikatakan tidak akan merilis kemampuan untuk membuat episode South Park karena itu bukan IP-nya. Sebaliknya, itu merilis SHOW-1, alat AI yang dapat menulis skrip, menganimasikan adegan, mengarahkan, melakukan pekerjaan sulih suara, dan mengedit untuk Anda.

Selain itu, ChatGPT dapat menjiplak tanpa Anda sadari. Karena ChatGPT menarik data dari seluruh internet dan sekitarnya sebagai bagian dari pelatihan modelnya, penarikan data tidak dianggap sebagai pengetahuan umum. Jika Anda memasukkan sesuatu dalam karya tulis dan itu tidak dianggap sebagai pengetahuan umum atau Anda bukan sumber utama, Anda perlu mengutipnya untuk menghindari plagiarisme. Meskipun chatbot dapat memberikan kutipan, dan dalam beberapa kasus bahkan menipu pemeriksa plagiarisme , Anda perlu waspada saat menggunakan chatbot untuk menghindari plagiarisme.

OpenAI saat ini sedang dalam masalah karena masalah ini. Mereka sekarang menghadapi gugatan class action atas bagaimana mereka menggunakan data di ChatGPT. Dasar argumen hukumnya adalah ChatGPT meringkas karya dua penulis dengan sangat tepat sehingga chatbot AI pasti telah dilatih untuk bekerja, diduga tanpa izin. Jika demikian, mungkin ternyata banyak pelatihan ChatGPT dilakukan tanpa izin dari penulis, tetapi kami tidak akan tahu pasti sampai pertarungan hukum berakhir.

Apakah ada aplikasi ChatGPT?

ChatGPT chatbot AI dari Open AI — (Kredit gambar: Shutterstock)

Ada aplikasi ChatGPT resmi ! Sementara untuk waktu yang lama, Anda harus puas menggunakan browser web, OpenAI kini telah meluncurkan aplikasi yang memungkinkan Anda melakukan semua hal yang dapat dilakukan ChatGPT di browser web. Dan sekarang juga ada aplikasi Android ChatGPT . Meskipun awalnya terbatas di AS, akses ke aplikasi iOS resmi telah diperluas sejak diluncurkan. Aplikasi Android saat ini mengharuskan Anda melakukan prapendaftaran untuk mendapatkan akses.

Selain aplikasi resmi, ada juga aplikasi lain yang menggunakan ChatGPT. Snapchat sekarang memiliki AI Saya , yang terintegrasi dengan ChatGPT ke dalam aplikasi perpesanan populer. Opera juga telah mengintegrasikan ChatGPT ke dalam browser webnya, memungkinkan pengguna meringkas artikel dan halaman web, membuat postingan media sosial, dan lainnya, hanya dengan satu prompt atau klik. Bahkan Slack telah mengintegrasikan ChatGPT ke dalam aplikasi Slack. Tapi tidak satu pun dari ini adalah aplikasi ChatGPT yang berdiri sendiri.

Dan hati-hati dengan aplikasi yang mengaku sebagai aplikasi ChatGPT. Aplikasi ChatGPT palsu menyebarkan malware yang dapat mencuri uang dan kata sandi Anda. Lainnya menipu pengguna dari ribuan dolar . Jadi jika Anda ingin menggunakan ChatGPT di ponsel, Anda dapat melakukannya melalui browser seluler atau menggunakan aplikasi resmi iOS.

ChatGPT-3 vs ChatGPT-4

Dengan diluncurkannya GPT-4, banyak orang bertanya-tanya apa perbedaan antara ChatGPT dan GPT-4. Terminologinya bahkan bisa membingungkan, dengan istilah seperti ChatGPT-3 dan ChatGPT-4 — dan sekarang ChatGPT-5 — dilemparkan. Jadi pertama, mari kita bahas terminologi yang berbeda.

OpenAI telah ada sejak 2015 dan telah mengerjakan model GPT di belakang ChatGPT hampir sepanjang waktu. Kemudian pada akhir tahun 2022, mereka meluncurkan ChatGPT, chatbot populer yang sekarang sudah sangat kita kenal. Chatbot ChatGPT ini didukung oleh GPT-3.5, versi terbaru dari model GPT-3 yang merupakan iterasi ketiga dari model bahasa besar GPT.

Jadi jika ada yang menyebutkan ChatGPT, ChatGPT-3, ChatGPT-3.5 atau GPT-3.5, mereka berbicara tentang versi gratis ChatGPT dan/atau model bahasa yang menjalankannya.

Grafik yang memamerkan model bahasa AI GPT-4 OpenAI yang baru — (Kredit gambar: OpenAI)

Lalu ada GPT-4 yang merupakan versi terbaru dari model GPT. Terkadang disebut sebagai ChatGPT-4, model ini diluncurkan pada Maret 2023 dan merupakan versi ChatGPT yang ditingkatkan. Saat ini, hanya mereka yang memiliki ChatGPT Plus atau pengembang dengan akses ke API ChatGPT (lebih lanjut nanti) yang memiliki akses ke model baru ini. Namun, itu telah mendukung integrasi ChatGPT di aplikasi lain seperti Bing baru dengan ChatGPT, jadi meskipun kebanyakan orang tidak memiliki akses langsung ke ChatGPT-4, Anda dapat menggunakannya di aplikasi lain.

Tapi apa artinya ini secara praktis? Singkatnya, GPT-4 adalah lompatan besar ke depan. Ini memproses sesuatu lebih cepat, dapat memproses lebih banyak baris teks dan bahkan dapat memproses gambar dan memberikan konteks pada gambar tersebut. Namun, ada peretasan yang dapat digunakan untuk melewati batas ChatGPT-3.5, seperti menggunakan ” Shogtongue “, bahasa yang dibuat ChatGPT untuk memungkinkan percakapan berlangsung lebih lama dari batas 8.000 kata.

Kemampuan GPT-4 untuk menangani teks dan gambar disebut fungsionalitas multimodal, dan jika Anda pernah membaca seseorang membicarakannya, mereka membicarakan tentang ChatGPT-4. ChatGPT-3 dan ChatGPT-3.5 hanya berbasis teks — meskipun Anda dapat menggunakan kode teks yang disediakan oleh ChatGPT untuk membuat gambar dan model 3D .

Singkatnya, ChatGPT (alias ChatGPT-3) dapat menerima masukan teks dan membuat keluaran teks. Didukung oleh GPT-3.5. ChatGPT-4 (alias GPT-4) adalah versi yang ditingkatkan yang jauh lebih kuat dan juga dapat menangani gambar sebagai input tetapi terbatas untuk pengguna dan pengembang ChatGPT Plus.

Apa itu ChatGPT 5?

ChatGPT-5 — atau GPT-5 — adalah versi terbaru dari model GPT ChatGPT yang dirumorkan. Itu dikabarkan akan siap sekitar Desember 2023, tetapi rumor itu telah dibantah. Di acara MIT , pendiri OpenAI Sam Altman mengatakan bahwa OpenAI tidak bekerja pada GPT-5 dan “tidak akan bekerja untuk beberapa waktu.” Terlepas dari kapan itu datang, kami masih belum tahu banyak tentangnya.

Satu hal yang kami dengar dikabarkan adalah bahwa ChatGPT-5 dapat mencapai kecerdasan umum buatan (AGI). Ini berarti dapat lulus uji Turing , yaitu uji yang menentukan apakah komputer dapat berkomunikasi dengan cara yang tidak dapat dibedakan dari manusia. CEO Google DeepMind Demis Hassabis mengatakan dia mengharapkan kita ‘ hanya beberapa tahun lagi ‘ dari AI mirip manusia.

Ini bisa menjadi langkah maju yang revolusioner atau langkah yang terlalu jauh tergantung pada siapa Anda bertanya. Beberapa pemimpin teknologi telah meminta ChatGPT dan Google Bard untuk menghentikan pelatihan AI karena khawatir akan keamanan. OpenAI tampaknya tidak menunjukkan keinginan untuk menghentikan pelatihan ChatGPT, jadi waktu akan memberi tahu apakah ChatGPT-5 membawa skenario di mana mesin bangkit dan mengambil alih atau hanya menjadi alat AI yang sangat kuat.

Apa itu API ChatGPT?

Alat AI Einstein GPT CRM — (Kredit gambar: Salesforce)

Sepanjang artikel ini, Anda pernah mendengar tentang ChatGPT API. API, atau antarmuka pemrograman aplikasi, adalah alat yang dapat digunakan pengembang untuk mengintegrasikan ChatGPT ke dalam aplikasi mereka sendiri.

Ini telah mengarah ke berbagai aplikasi, termasuk jam tangan pintar Amazfit GTR4 , yang mengklaim mengambil kemampuan model AI ChatGPT dan memasukkannya ke dalam jam tangan pintar. Snapchat’s My AI dan aplikasi Slack ChatGPT keduanya adalah contoh utama dari API ChatGPT yang digunakan, tetapi masih banyak lagi.

Jadi jika Anda menggunakan aplikasi yang memiliki fitur ChatGPT bawaan, kemungkinan besar itu adalah API ChatGPT. Satu hal yang perlu diperhatikan di sini adalah bahwa API ChatGPT menggunakan GPT-4 daripada GPT-3.5, sehingga aplikasi yang menggunakan API ChatGPT bisa lebih kuat dan memiliki fungsionalitas lebih besar daripada versi gratis ChatGPT.

Satu catatan terakhir: API ChatGPT berbeda dari plugin ChatGPT . API membawa alat ChatGPT ke situs lain, sedangkan plugin ChatGPT mengambil situs lain dan menambahkan fungsinya ke dalam ChatGPT.

Salah satu contohnya adalah plugin ChatGPT Expedia, yang memungkinkan Anda meminta ChatGPT merencanakan liburan dan ChatGPT akan menarik dari Expedia untuk membantu Anda melakukan hal-hal seperti memesan penerbangan dan hotel.

OpenAI telah mengakui bahwa mungkin ada masalah keamanan dengan plugin ini tetapi mereka menerapkan tindakan pencegahan dan informasi transaksional. Misalnya, pembelian akan dipisahkan dari plugin. Awasi plugin baru yang datang ke lebih banyak situs favorit Anda.

Jika Anda ingin mengakses plugin ChatGPT, lihat cara menggunakan plugin web ChatGPT . Plugin belum tersedia secara luas untuk semua orang, jadi bergabunglah dengan daftar tunggu jika Anda tertarik. Jika Anda ingin melihat bagaimana AI generatif dapat menggunakan plugin untuk sementara waktu, Microsoft Bing memperkenalkan plugin dengan situs seperti OpenTable dalam serangkaian pemutakhiran Bing Chat baru . Yang Anda perlukan untuk menguji plugin tersebut adalah akun Microsoft.

Alternatif ChatGPT

Bing vs Bard — (Kredit gambar: Shutterstock/Rokas Tenys)

Ada cukup banyak alternatif ChatGPT , tetapi pesaing terbesarnya adalah Google Bard . Bard mirip dengan ChatGPT karena merupakan chatbot yang dapat menjawab pertanyaan rumit, menghasilkan konten seperti puisi dan email, serta membantu Anda merencanakan pesta atau liburan. Dan dengan pembaruan terkini, Bard bahkan dapat menulis dan men-debug kode di lebih dari 20 bahasa pemrograman dari C++ hingga Python.

Namun, saat ini Bard adalah alat mandiri yang terpisah dari Google Penelusuran, meskipun mungkin akan terintegrasi di masa mendatang. Itu sudah diintegrasikan ke dalam aplikasi Google lainnya seperti Google Sheets, yang merupakan penghemat waktu yang serius .

Google juga dilaporkan banyak berinvestasi di Anthropic, saingan OpenAI. Google dikatakan telah menginvestasikan $400 juta di Anthropic. Anthropic meluncurkan pesaing GPT-4 — Claude 2 — pada Juli 2023.

Dan sekarang ada Google’s Search Generative Experience — atau SGE. Ini adalah versi Google Penelusuran yang mengintegrasikan chatbot AI generatif ke bagian atas halaman hasil Google Penelusuran, menggantikan daftar tautan biru tradisional dengan respons yang dihasilkan AI. Lihat panduan kami tentang cara mendaftar ke Google Search Labs jika Anda ingin mendaftar untuk akses SGE dan mencoba sendiri masa depan mesin pencari AI.

Tapi hal besar berikutnya bisa menjadi proyek AI Google yang disebut ” Gemini .” AI ini sedang dikembangkan oleh Google DeepMind, dan CEO DeepMind mengharapkannya menjadi model AI multimodal yang bersaing langsung dengan GPT-4. “Gemini diciptakan dari bawah ke atas untuk menjadi multimodal, sangat efisien dalam integrasi alat dan API, serta dibangun untuk memungkinkan inovasi masa depan, seperti memori dan perencanaan. Meskipun masih awal, kami sudah melihat kemampuan multimoda mengesankan yang tidak terlihat pada model sebelumnya.”

You.com menampilkan YouChat — (Kredit gambar: You.com)

Selain yang sedang dikerjakan Google, ada juga AI chatbot You.com , yang merupakan mesin pencari multimodal dengan fungsi chatbot. Ini tidak buruk sebagai mesin pencari, tetapi tidak memiliki kemampuan ChatGPT dalam hal pembuatan konten atau pengkodean. Bagi mereka yang berada di China, Alibaba juga telah meluncurkan pesaing ChatGPT bernama Tongyi Qianwen dan Baidu memiliki chatbot sendiri bernama Ernie.

Di sisi yang lebih baru, Stability AI — perusahaan di belakang pembuat gambar AI Stable Diffusion — telah meluncurkan pesaing ChatGPT open source miliknya sendiri yang disebut StableLM . Ini tidak terlatih dengan baik tetapi potensinya adalah sesuatu yang harus diperhatikan. Untuk sesuatu yang aneh, ada CatGPT , yaitu ChatGPT tetapi dengan chatbot yang merespons sebagai kucing.

Dan jika tidak ada yang menarik bagi Anda, Anda selalu bisa menunggu dan melihat apa yang dilakukan Elon. CEO Twitter dan Tesla itu dikabarkan sedang mengerjakan chatbot AI-nya sendiri melalui perusahaan X.AI yang didirikannya pada 9 Maret 2023 lalu.

Tetapi alternatif ChatGPT yang paling menarik adalah Auto-GPT , yang merupakan versi ChatGPT yang menggunakan lingkungan Python untuk mengotomatiskan banyak permintaan tindak lanjut yang diperlukan untuk mendapatkan respons terbaik dari ChatGPT. Dibutuhkan sedikit keahlian untuk bekerja, tetapi efisiensi yang diberikannya sangat berharga.

Awasi Meta juga. Perusahaan berencana untuk membawa AI ke miliaran di Facebook, Instagram, dan WhatsApp berdasarkan panggilan pendapatan baru-baru ini, dengan AI generatif hampir pasti masuk ke beberapa aplikasi perusahaan. Mereka juga baru saja merilis Llama 2 bekerja sama dengan Microsoft, membuat LLM yang kuat tersedia secara gratis.

Jika Anda ingin melewatkan AI generatif berbasis teks, kami juga membantu Anda. Panduan kami untuk pembuat video AI terbaik memiliki lima pilihan luar biasa yang telah kami uji sehingga Anda tahu apa pilihan terbaik untuk Anda jika Anda ingin membuat video menggunakan teknologi AI. Satu penawaran yang mungkin akan segera dipotong? Landasan pacu. AI Gen 1-nya dapat menggunakan AI untuk mengedit klip video yang ada, tetapi Runway Gen 2 memungkinkan Anda membuat video AI baru hanya dengan prompt teks. Kami bahkan berhadapan dengan Runway Gen 2 melawan pembuat video sintetik AI terbaik — ini adalah pembuat video AI yang membuat klip video tanpa memerlukan konten video yang ada.

Lebih suka gambar daripada video? Lihat Midjourney , generator gambar AI yang populer. Dan menggunakan petunjuk teks untuk membuat konten multimedia baru juga tidak terbatas pada video dan gambar. Meta memiliki alat AI teks-ke-audio yang disebut MusicGen , alat sumber terbuka yang mengubah permintaan teks dan melodi menjadi klip musik 12 detik baru.

Satu-satunya perusahaan yang mungkin menjauh dari demam emas AI adalah Apple. Ada desas-desus bahwa Apple dapat melakukan perombakan Siri berbasis AI secara generatif pada awal tahun 2024, tetapi jangan berharap fitur seperti ChatGPT dari Siri dalam waktu dekat. Sebaliknya, perkirakan Apple menggunakan pembelajaran mesin di belakang layar untuk meningkatkan produknya.

Apa itu Bing dengan ChatGPT?

Bing dengan ChatGPT di laptop — (Kredit gambar: Panduan Tom)

Selain alternatif ChatGPT di atas, ada juga ” Bing baru ” — atau Bing dengan ChatGPT.

Bing dengan ChatGPT diumumkan di acara Microsoft pada 7 Februari 2023. dan lebih mirip dengan mesin pencari yang didukung GPT daripada pesaing ChatGPT. Ini ditenagai oleh model GPT yang sama yang mendukung ChatGPT, meskipun menggunakan GPT-4 daripada GPT-3.5. Dan Microsoft tampaknya sepenuhnya terlibat dalam Bing Chat dan proyek AI lainnya, karena telah secara resmi mematikan asisten AI lamanya, Cortana .

Kami awalnya terkesan dengan potensinya, tetapi karena kami telah menghabiskan waktu lebih lama dengan masalah chatbot Microsoft muncul. Kadang-kadang kami bahkan bertanya-tanya bagaimana ChatGPT bisa menjadi hal besar berikutnya jika sudah rusak saat didorong melampaui permintaan dasar. Ini sering membuat hal-hal dasar salah pada tingkat yang mengejutkan – meskipun ini terjadi dengan chatbot AI lebih dari yang Anda kira.

Meskipun demikian, Bing baru tampaknya menjadi strategi kemenangan bagi Microsoft. Perusahaan mengatakan bahwa sejak Bing baru diluncurkan pada bulan Februari, butuh waktu kurang dari sebulan untuk penggunaan Bing membengkak menjadi lebih dari 100 juta pengguna aktif setiap hari . Akan menarik untuk melihat apakah jumlah pengguna aktif itu meningkat karena hasil pencarian ChatGPT menjadi lebih umum di Bing. Kesuksesan ini dilaporkan membuat Samsung mempertanyakan apakah perlu membuang Google untuk Bing di ponsel Galaxy-nya.

Bing yang diberdayakan GPT pada awalnya hanya tersedia melalui daftar tunggu, tetapi sejak itu dibuka untuk semua orang . Nah, semua orang dengan akun Microsoft. Dan Anda tidak lagi terbatas pada browser Microsoft’s Edge! Bing Chat sekarang tersedia di Google Chrome dan beberapa pengguna bahkan mendapatkan akses di Safari.

Selain browser web, Bing sekarang ada di banyak aplikasi — dan maksud saya banyak. Mulai 22 Februari, Bing chatbot baru dari Microsoft tersedia di aplikasi iOS dan Android Bing, Edge, dan Skype . Microsoft juga menambahkan Bing dengan ChatGPT pada keyboard SwiftKey di Android dan SwiftKey untuk iPhone dan telah membuat widget Bing Chat baru untuk Android dan iOS. Itu bahkan menambahkannya ke bilah tugas Windows 11 – lihat panduan kami untuk mengaktifkan (atau menonaktifkan) ChatGPT di bilah tugas Windows 11 jika Anda ingin menghapus Bing Chat dari Windows.

Selain membuat Bing tersedia di sebanyak mungkin tempat, Microsoft juga melengkapi Bing dengan ChatGPT dengan pemutakhiran. Microsoft telah memperkenalkan plugin ke Bing Chat, memungkinkan Anda membuat reservasi makan malam langsung dari chatbot. Anda juga dapat membuat chatbot membuka acara TV atau film di layanan streaming hanya dengan menanyakannya, yang dapat sangat berguna bagi pengguna seluler. Selain perubahan tersebut, ada juga peningkatan antarmuka pengguna, penambahan riwayat obrolan, dan lainnya. Fitur-fitur ini diluncurkan sekarang, jadi jika Anda belum memiliki akses ke fitur tersebut, jangan panik.

Pastikan untuk membaca panduan kami tentang sembilan penggunaan praktis Bing dengan ChatGPT . Ini adalah alat yang hebat untuk menggunakan chatbot untuk hal-hal yang benar-benar bagus. Kami juga memiliki panduan tentang cara menyimpan atau mengekspor respons Bing Chat Anda , dan di sisi yang lebih ringan, lihat panduan kami untuk game yang dapat Anda mainkan menggunakan Bing sekarang.

Apa itu Apple GPT?

logo apel

(Kredit gambar: Scott Barbour/Getty Images)

Apple GPT adalah chatbot AI generatif, seperti ChatGPT. Namun, tidak seperti ChatGPT, ini tidak menggunakan GPT-4 LLM. Sebaliknya, itu dibangun di atas kerangka kerja yang disebut “Ajax”, yang didasarkan pada kerangka pembelajaran mesin Google Jax, dan berjalan di server Google Cloud. GPT di Apple GPT hanyalah anggukan terhadap dominasi pasar ChatGPT saat ini dan kesamaan antara dua chatbot AI generatif. Mereka tidak berafiliasi satu sama lain dengan cara apa pun.

Dari segi fungsinya, fiturnya sangat mirip dengan fitur dasar ChatGPT. Apple GPT dapat meringkas teks dan menjawab pertanyaan berdasarkan data yang tersedia. Karyawan Apple sebagian besar menggunakannya untuk membantu pengujian prototipe.

Inilah masalahnya – Anda mungkin tidak pernah menggunakan Apple GPT. Saat ini, ini hanya alat untuk karyawan Apple, dan mereka memerlukan izin khusus untuk menggunakannya. Mereka bahkan tidak dapat menggunakan keluaran dari Apple GPT dalam produk yang berhadapan langsung dengan konsumen. Namun dikabarkan bahwa Apple akan membuat pengumuman AI yang besar sekitar tahun 2024, sehingga Apple GPT pada akhirnya dapat terlibat dalam pengumuman yang lebih besar tersebut.

Mengapa ChatGPT dalam kapasitas?

ChatGPT memiliki batasan dalam hal berapa banyak yang dapat diproses sekaligus, sehingga membatasi jumlah pengguna yang dapat mengaksesnya pada waktu tertentu.

Ini adalah alasan paling umum mengapa itu tidak akan berfungsi — jika ChatGPT dalam kapasitas, itu tidak akan membiarkan Anda masuk. Salah satu nilai jual besar ChatGPT Plus yang disebutkan sebelumnya adalah akses prioritas untuk memastikan Anda tidak mengalami masalah ini, meskipun pengguna ChatGPT Plus masih melaporkan mendapatkan pesan kesalahan bahwa kapasitas ChatGPT sedang.

Namun, ChatGPT dapat memperoleh peningkatan bandwidth jika Microsoft berhasil membangun chip AI-nya sendiri. Microsoft dilaporkan telah bekerja pada chip AI-nya sendiri selama beberapa waktu, dan diharapkan dapat diproduksi secara massal paling cepat pada tahun 2024. Jika berhasil, chip ini dapat memberi daya pada superkomputer Azure yang menggerakkan ChatGPT, dan dapat sangat mengurangi hambatan bandwidth. .

Selain hambatan ini, ChatGPT masih dapat mengalami kesalahan teknis seperti situs atau aplikasi lainnya. Itu dapat memiliki kesalahan server yang mencegahnya berfungsi, atau jika Anda memiliki koneksi internet yang buruk, Anda mungkin kesulitan untuk menggunakannya dengan sukses.

Apakah ChatGPT aman?

Ini adalah pertanyaan yang rumit. Di satu sisi, ya, ChatGPT aman. Jika Anda masuk ke akun OpenAI Anda dan menggunakannya, itu tidak akan menginstal apa pun yang berbahaya ke perangkat Anda.

Namun, Anda masih perlu khawatir tentang OpenAI yang mengalami pelanggaran data dan mengungkap data pribadi Anda, yang merupakan risiko dengan akun online mana pun. Kami telah melihat hal itu terjadi pada sejumlah kecil pengguna ChatGPT Plus yang terkena bug yang mengungkap “nama depan dan belakang pengguna, alamat email, alamat pembayaran, empat digit terakhir (hanya) nomor kartu kredit, dan tanggal kedaluwarsa kartu kredit.” Meskipun hanya sebagian kecil pengguna yang terpengaruh, ini menunjukkan bahwa OpenAI masih mengalami risiko keamanan yang sama seperti situs web mana pun.

Ada juga pelanggaran di mana lebih dari 100.000 akun ChatGPT disusupi karena malware. Kredensial akun ini kemudian ditempatkan di web gelap untuk dijual kepada aktor jahat. Situs ChatGPT itu sendiri bukanlah penyebab pelanggaran ini, tetapi Anda tetap harus selalu berhati-hati saat menggunakannya.

Kami juga mengetahui bahwa ChatGPT mungkin membagikan rahasia Anda dengan cara merekam riwayat obrolan Anda. Lihat panduan kami tentang cara menonaktifkan Riwayat Obrolan dan Pelatihan di ChatGPT sehingga Anda dapat membatasi apa yang diingat ChatGPT.

Berbicara tentang bug, OpenAI telah memperkenalkan Program Bounty Bugnya sendiri , menantang pengguna dan peretas etis untuk melaporkan masalah apa pun yang mereka temukan, dengan beberapa hadiah uang yang berpotensi besar, hingga $20.000. Mudah-mudahan ini akan membuat ChatGPT menjadi lebih aman dari sebelumnya.

Di atas masalah keamanan akun, Anda harus mengetahui data apa yang Anda masukkan ke ChatGPT terlepas dari jenis akun Anda. Menurut artikel FAQ ChatGPT OpenAI , ChatGPT menyimpan percakapan Anda dan ditinjau oleh OpenAI untuk tujuan pelatihan. Baru-baru ini sebuah bug menyebabkan riwayat percakapan tersebut terlihat oleh pengguna lain, memaksa ChatGPT untuk menonaktifkan fitur tersebut untuk waktu yang singkat. Samsung juga menemukan bahwa ChatGPT menyimpan data Anda dengan cara yang sulit, karena secara tidak sengaja membocorkan rahasianya ke ChatGPT beberapa kali dengan menggunakan ChatGPT untuk mengoptimalkan pengujian chipnya, antara lain.

Jika Anda ingin menghapus data Anda, Anda harus menghapus seluruh akun Anda, yang tidak dapat diubah. Untuk melakukannya, cukup buka halaman bantuan OpenAI ini dan ikuti petunjuknya.

Selain itu, dengan AI ada masalah etika dan moral yang lebih dalam — terutama karena model AI tidak memiliki etika maupun moral. Seperti yang dijelaskan oleh Bleeping Computer , ChatGPT dapat secara tidak sadar menyinggung dalam tanggapannya, menyebarkan informasi yang salah, menulis email phishing, menjadi seksis, rasis, dll. Karena model AI menarik informasi dari internet dan sumber lain untuk membentuk basis pengetahuannya, itu berpotensi menarik hal-hal berbahaya tanpa mengetahui bahwa itu berbahaya. Jadi berhati-hatilah dengan kurangnya perlindungan saat menggunakan layanan ini.

Terakhir, ada beberapa masalah keamanan kesehatan mental dengan penggunaan AI yang terkadang bisa keluar jalur. Beberapa pakar AI telah mengusulkan peringatan kesehatan digital untuk AI chatbot seperti ChatGPT dan bahkan Apple tampaknya melarang aplikasi menggunakan API ChatGPT karena masalah keamanan.

Oh, dan jangan lupa DAN (AKA Do Anything Now). DAN adalah alias untuk versi jailbreak dari chatbot, ada yang menggambarkannya sebagai kembaran jahat ChatGPT . Tidak disetujui oleh OpenAI, DAN pada dasarnya adalah ChatGPT yang tertipu untuk mengasumsikan persona yang melewati persyaratan layanannya untuk menanggapi permintaan yang menanyakan pertanyaan yang tidak etis, kasar, atau menyinggung. OpenAI bekerja terus-menerus untuk menghentikan akses DAN dan jika Anda menggunakannya, Anda melakukannya dengan risiko Anda sendiri. Bahkan tanpa menggunakan DAN, ChatGPT bisa digunakan untuk membuat malware . Faktanya, jika Anda memiliki Mac, ada alat peretasan web gelap baru yang dibuat oleh ChatGPT yang dapat memberikan akses penuh kepada aktor jahat ke Mac Anda. Kabar baiknya adalah alat ini luar biasamahal, jadi Mac pribadi Anda tidak mungkin menjadi sasaran. Tapi itu masih menunjukkan betapa berbahayanya ChatGPT saat pagar pembatas dilepas.

Sekarang juga ada klon ChatGPT lain yang tidak aman — WormGPT . Chatbot AI ini “tidak memiliki batasan etika” dan dirancang khusus untuk tujuan kriminal.

Dan sementara ChatGPT tidak digunakan dalam hal ini, penculikan palsu baru-baru ini di mana AI memalsukan suara anak perempuan untuk memeras ibunya menyoroti bahaya AI di luar chatbot ini. Jadi, meskipun ChatGPT sama sekali bukan konten berbahaya, menyebut AI secara keseluruhan “aman” mungkin terlalu jauh menjembatani.

Cara menjaga obrolan ChatGPT Anda tetap pribadi

Secara default, semua percakapan Anda dengan ChatGPT akan mengarah ke OpenAI untuk membantu melatih AI dan meningkatkan model. Jika Anda lebih suka memiliki lebih banyak privasi, kini Anda dapat mengaktifkan mode Penyamaran yang setara dengan mesin telusur untuk menghentikan ChatGPT membagikan rahasia Anda . Ini adalah proses yang sederhana dan meskipun obrolan Anda masih akan disimpan di ChatGPT selama 30 hari, obrolan tersebut akan dihapus alih-alih digunakan untuk melatih AI.

Kerincitime.co.id, Berita Jambi – Kasus polisi tembak polisi kembali terjadi. Kali ini antara Brigadir Nofriansyah Yosua Hutabarat dan Bharada E. Baku tembak keduanya terjadi di rumah dinas Kadiv Propam Polri Irjen Ferdy Sambo, Jumat (8/7) lalu pukul 17.00 WIB.

Aksi saling tembak itu diawali oleh oleh Brigadir Yosua. Saat itu ia panik karena Bharada E datang usai mendengar teriakan minta tolong dari istri Irjen Sambo, Putri. Menurut polisi Yosua melecehkan Putri yang berada di dalam kamar sehingga putri berteriak minta bantuan.

Tembakan Yosua dibalas oleh Bharada E. Anggota polisi yang ditugaskan untuk mengawal Irjen Sambo itu melepaskan 5 tembakan ke arah Yosua, semuanya mengenai target. Sementara 7 tembakan Yosua meleset.

Akibat luka tembak yang dideritanya, Yosua tewas di dalam rumah dinas Irjen Sambo.

Lantas seperti apa rumah yang menjadi tempat perkara tersebut?

Berada di Jalan Duren Tiga

kumparan menyambangi rumah dinas Irjen Ferdy Sambo pada Selasa (12/7) kemaren sekitar pukul 10.00 WIB. Rumah itu beralamat di Jalan Duren Tiga 46, Jakarta Selatan.

Rumah yang terletak di Komplek Polri Duren Tiga itu nampak sepi. Tak ada aktivitas apa pun yang terlihat.

Selain itu, tak ada juga petugas yang berjaga-jaga. Termasuk tak ada garis polisi yang dipasang di depan rumah.

Suara Tembakan di Rumdin Kadiv Propam

Satpam kompleks tersebut, Marzuki, mengaku mendengar suara tembakan dari dalam rumah dinas Irjen Sambo, pada Jumat (8/7) lalu. Hanya saja, suara itu dikiranya berasal dari petasan.

“Saya, kan, dengarnya kayak suara petasan, saya kira, kan, memang mau takbiran itu toh, kan memang sebagian takbiran itu,” kata Marzuki saat ditemui, Selasa (12/7) kemaren. Dia merujuk pada takbiran menjelang Idul Adha yang jatuh pada 9 Juli dan versi pemerintah jatuh pada 10 Juli.

Dia juga mengaku mendengar ada beberapa kali suara tembakan. Hanya saja Marzuki tak dapat memastikan jumlah pastinya.

Setelah suara tembakan itu, beberapa waktu kemudian, kata Marzuki, banyak polisi yang berdatangan. Namun ia saat itu tidak menganggap istimewa kedatangan sejumlah polisi tersebut, sebab ia pikir mereka hendak bertamu.

Irjen Ferdy Sambo dan Istri Jarang ke Rumah Dinas

Satpam kompleks tersebut, Marzuki, mengatakan Irjen Sambo dan istrinya, Putri, jarang berada di rumah dinas tempat baku tembak terjadi.

“Bapak (Irjen Sambo) jarang, bapak, ibu (Putri) jarang, cuma memang kadang-kadang ke sini,” kata Marzuki saat ditemui, Selasa (12/7) kemaren.

“Sesekali aja (Irjen Sambo) nengok ya namanya rumah takut ada kerusakan,” jelas dia.

Ketua RT Sebut Irjen Ferdy Sambo Tinggal di Rumah Dinas Sejak Berpangkat AKBP

Ketua RT setempat, Reno Sukarto, mengatakan Irjen Sambo tinggal di kompleks tersebut sejak pangkatnya masih Ajun Komisaris Besar Polisi (AKBP).

“Sudah lama, waktu itu pangkatnya masih AKBP, sekarang sudah bintang 2,” kata Reno saat ditemui, Selasa (12/7) kemaren.

Dia mengungkapkan, selama ini rumah dinas Irjen Sambo sepi. Hanya ada beberapa orang yang merupakan penjaga rumah serta sopir pribadinya.

“Jadi, di rumah dari pagi sampai malam itu sepi. Hanya beberapa, kadang-kadang pagi itu sopir-sopir pada membersihkan kendaraan. Malam juga sepi, enggak ada apa-apa. Itu yang saya tahu,” ungkapnya.

Ketua RT Tak Tahu Ada Olah TKP Penembakan di Rumah Dinas Irjen Sambo

Ketua RT Kompleks Polri Duren Tiga, Jakarta Selatan, Reno Sukarto, mengaku tak mengetahui peristiwa polisi menembak polisi di rumah dinas Kadiv Propam Irjen Pol Ferdy Sambo.

Tak cuma itu, Reno mengaku saat polisi melakukan olah tempat kejadian perkara saja dia tidak mengetahuinya.

“Saya enggak tahu, saya enggak tahu ada informasi masalah ramai-ramai, ini saya tanya [satpam] katanya ada acara, jadi dia juga enggak tahu apa-apa, itulah yang saya ketahui,” jelas Reno saat ditemui, Selasa (12/7) kemaren.

CCTV di Rumah Dinas Kadiv Propam Rusak Sejak 2 Minggu Lalu

Kapolres Metro Jakarta Selatan Kombes Budhi Herdi Susianto mengungkapkan CCTV yang ada di rumah dinas tersebut mati.

“Kami juga mendapatkan bahwa di rumah tersebut memang kebetulan CCTV-nya rusak sejak dua minggu lalu sehingga tidak dapat kami dapatkan,” ucap dia.

Rumah Singgah Kadiv Propam

Kapolres Jakarta Selatan Kombes Pol Budhi Herdi mengatakan, rumah tersebut merupakan rumah singgah sementara bagi anggota keluarga yang menjalani isolasi mandiri.

“Bahwa rumah tersebut adalah rumah singgah, jadi selama pandemi, rumah tersebut dipakai oleh keluarga tersebut untuk melakukan isolasi mandiri,” kata Budi saat jumpa pers di Mapolres Metro Jakarta Selatan, Selasa (12/7) kemaren.

Budhi menerangkan, rumah tersebut akan digunakan untuk keperluan anggota keluarga yang baru pulang dari luar kota. Mereka akan melakukan isolasi mandiri di rumah ini sambil menunggu hasil tes PCR.

“Rumah aslinya sendiri kurang lebih 1 km dari rumah tersebut,” sambung dia. (Irw)

Sumber: Kumaparan.com

Jurnalisme Online dalam Regulasi Media di Indonesia

Dalam perspektif hukum, sifatnya media online yang berbeda dengan media konvensional ini memunculkan konsekuensi etis maupun hukum yang berbeda pula. Sebagai medium penyampai pesan dan ranah kebebasan berekspresi, tentunya perkembangan jurnalisme online selayaknya mempunyai aturan sendiri. Sampai hari ini aturan hukum yang digunakan oleh pemerintah untuk mengatur jurnalisme online masih dikembalikan kepada UU Pers.

Aturan hukum yang dimiliki Indonesia berkaitan dengan jurnalisme online cukup parsial. Tidak jelas mana yang lex spesialis, mana yang lex generalis. Di sisi lain, peraturan baru yang hendak dibuat dan masuk dalam agenda program legislasi nasional, belum menjanjikan keputusan hukum yang mampu mewadahi perkembangan jurnalisme online, mengingat lahan ini sangat dinamis sampai hari ini.

Jurnalisme online dalam hukum media di Indonesia masih dipayung dengan Undang-undang No.40 tahun 1999 tentang Pers. Dalam pasal 1 ayat (1) Undang-undang Pers disebutkan bahwa yang dimaksud dengan Pers adalah :

Pers adalah lembaga sosial dan wahana komunikasi massa yang melaksanakan kegiatan jurnalistik meliputi mencari, memperoleh, memiliki, menyimpan, mengolah, dan menyampaikan informasi, baik dalam bentuk tulisan, suara, gambar, data dan grafik maupun dalam bentuk lainnya dengan menggunakan media cetak, media elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia.

Undang-undang ini dinilai masih bisa diberlakukan untuk mengatur jurnalisme online karena dalam pasal 1 Undang-undang tersebut, jurnalisme online masih masuk dalam pengertian pers yang digagas oleh UU. Secara terminologi berdasarkan pasal 1 UU Pers yang masuk dalam kategori pers adalah segala kegiatan jurnalistik baik dalam bentuk tulisan, suara, gambar, data, grafis, maupun bentuk lainnya dengan menggunakan media cetak, media elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia. Jurnalisme online masuk dalam kategori media yang menggunakan ranah elektronik dan segala jenis saluran yang tersedia. Oleh karenanya, jurnalisme online masih bisa menggunakan undang-undang ini sebagai payung hukum.

Persoalan yang kemudian muncul adalah jurnalisme online mempunyai karakter yang berbeda dengan jurnalisme konvensional. Sementara undang-undang pers dibuat masih memuat konteks jurnalisme konvensional meskipun dalam pengertian undang-undang itu kata ‘media elektronik dan segala jenis saluran yang tersedia’ dianggap bisa mewakili jurnalisme online. Terdapat beberapa persoalan jurnalisme online yang memang masih bisa dipayungi dengan undang-undang Pers karena memang sifatnya masih sama atau mirip dengan kasus untuk media cetak dan media penyiaran. Namun begitu ada beberapa persoalan dalam jurnalisme online yang tidak bisa ditampung dan dipayungi oleh undang-undang pers karena karakternya yang sudah berbeda.

Konferensi internasional di Pusat Jurnalisme Warsawa Polandia pada 11-12 Oktober 1997 mencatat bahwa ada hal mendasar mengenai kasus jurnalisme berinternet (Journalism in Cyberspace) yang hampir sama dengan dengan kasus pada jurnalisme cetak dan elektronik. Persoalan-persoalan tersebut meliputi, hal-hal yang menyerang kepentingan individu, pencemaran nama baik, pembunuhan karakter/reputasi seseorang. Kemudian hal-hal yang sifatnya menyebarkan kebencian, rasialis, dan mempertentangkan ajaran agama. Selain itu berkenaan dengan masalah kesusilaan seperti menyebarkan hal-hal tidak bermoral, mengabaikan kaidah kepatutan menyangkut seksual yang menyinggung perasaan umum, dan perundungan seksual terhadap anak-anak. Hal-hal yang bersifat kebohongan publik juga tidak diperkenankan misalnya melakukan kecurangan, tidak jujur, termasuk menyampaikan promosi/iklan palsu. Yang terakhir adalah masalah hak ciptacipta (copyright) dan Hak Atas Karya Intelektual (HAKI, atau Intelectual Property Right/IPR). Dalam jurnalisme cetak, jurnalisme penyiaran, maupun jurnalisme online, masalah-masalah tersebut cukup fundamental dan tidak boleh dilakukan. (Priyambodo, 2008)

Namun begitu ada pula persoalan-persoalan dalam jurnalisme online yang khas dan khusus terjadi hanya dalam jurnalisme online saja. Sebagaimana dikutip Priyambodo, Johnson mencatat kecenderungan kasus khusus yang terjadi dalam cyberjournalism. Kasus-kasus tersebut dalam catatan Johnson lebih berkisar pada persoalan kewilayahan dan sifat journalisme online yang mengglobal dan melintasi batas wilayah secara geografis maupun ideologi. Johnson mencatat kasus yang khusus muncul dalam cyberjournalism itu seperti, persoalan azas tuntutan hukum, karena cakupan penyebaran berita di Internet dan sistem kinerja cyberjournalism bersifat lintas batas kewilayah negara. Selain cakupan berita juga berkenaan dengan kinerja jurnalis yang juga memungkinkan lintas negara. Yang tak kalah krusial adalah persoalan ekonomi mengenai ketentuan pajak lintas negara, karena kecenderungan ekonomi global juga mempengaruhi kinerja cyberjournalism, terutama menyangkut proses transaksi jual beli hak cipta atas berita. (Priyambodo, 2008)

Bercermin dari catatan-catatan di atas, yang jelas belum diatur dalam undang-undang pers di Indonesia adalah ketentuan jurnalisme yang dilakukan lintas negara berikut implikasi yang mengikutinya. Persoalan kegiatan pers yang dilakukan lintas negara, dalam undang-undang pers yang diatur baru mengenai keberadaan pers asing dan pengembangan pemberitaan melalui kantor berita. Hal ini termaktub dalam pasal 14 dan pasal 16 Bab VI undang-undang pers. Dalam pasal 14 disebutkan

Untuk mengembangkan pemberitaan ke dalam dan keluar negeri, setiap warga negara Indonesia dan negara dapat mendirikan kantor berita

Sedangkan pada pasal 16 disebutkan :

Peredaran pers asing dan pendirian perwakilan perusahaan pers asing di Indonesia disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Yang diatur oleh pasal 14 dan 16 undang-undang pers ini lebih berkisar pada persoalan perusahaan atau institusi pers asing. Padahal dalam praktiknya, lembaga asing berbasis online di Indonesia lebih banyak bermain menggunakan jurnalis mereka yang dikirim ke Indonesia daripada mendirikan perusahaan pers di Indonesia. Lagipula dalam persoalan jurnalisme online, perusahaan pers tidak perlu mendirikan perusahaan secara fisik di wilayah teritorial Indonesia karena mereka menggunakan wilayah cyber yang kaplingnya tidak dibatasi secara teritorial. Sebagai gantinya mereka mengirimkan jurnalisnya untuk mendekati objek berita.

Persoalan wartawan ini juga menyisakan pertanyaan ketika kita bersinggungan dengan jurnalisme online. Pasalnya, dalam wilayah online tidak semua penyumbang tulisan terinstitusionalisasi secara resmi. Dalam wilayah online, ada yang disebut sebagai citizen journalism atau jurnalisme warga yang memberikan kemerdekaan berekspresi kepada warga masyarakat guna menyebarluaskan informasi. Pada konsep citizen journalism mereka yang menulis bukan selalu wartawan profesional dengan institusi pers yang terinstitusionalisasi, namun warga masyarakat secara umum. Lalu, dengan rutinitas menulis informasi yang mereka posting di website mereka dan menyatakan diri sebagai bagian dari citizen journalism, si penulis ini bisa disebut sebagai wartawan?

Dalam Pasal 1 ayat 4 undang-undang pers disebutkan bahwa wartawan adalah orang yang secara teratur melaksanakan kegiatan jurnalistik. Selanjutnya dalam pasal 7 undang-undang pers disebutkan bahwa, (1) wartawan bebas memilih organisasi wartawan, (2) wartawan memiliki dan menaati Kode Etik Jurnalistik. Dengan ketentuan tersebut, maka secara lebih lanjut siapapun yang melaksanakan profesinya sebagai wartawan berhak mendapatkan perlindungan hukum sebagaimana termaktub dalam pasal 8 undang-undang pers.

Mereka yang aktif menulis dalam bilik-bilik citizen journalism seperti yang terjadi dalam kompasiana, liputan6.com dan detik.com tentunya masih berada di wilayah abu-abu untuk disebut sebagai wartawan atau bukan. Pasalnya, aktivitas jurnalisme yang mereka lakukan bukanlah aktivitas jurnalis sebagaimana mereka yang menjabat reporter maupun redaktur resmi dalam sebuah media. Nah, yang kemudian menjadi pertanyaan adalah dengan kebebasan berekspresi yang mereka lakukan, bagaimana perlindungan hukum yang berlaku untuk mereka. Jika mereka disebut sebagai wartawan, jelas akan kembali pada pasal 1 ayat 4, pasal 7 dan pasal 8 undang-undang pers. Namun, jika mereka tidak bisa dimasukkan dalam kategori wartawan, perlindungan kebebasan bicara yang mereka lakukan menjadi seperti apa?

Fakta bahwa aktivitas jurnalisme melalui media baru akan membuat makin banyaknya jurnalis yang muncul dalam wilayah ini sebenarnya sudah diprediksi oleh De Bens dan Ostbye yang melakukan penelitian terhadap Pasar Surat Kabar di Eropa. Pada kesimpulannya yang termuat dalam Media Policy :Convergence, Concentration, and Commerce, De Bens dan Ostbye menyebutkan bahwa

New technologies have diminished the number of print workers but increased the number of journalists. One could argue that the new technologies (and the search for advertising revenues) has increased the editorial output of most newspapers (more special columns, more inserts). New technologies have also improved layout, colour printing, and so on. The next step in the introduction of new technologiy is probably linked to new forms of distribution of information. (De Bens and Ostbye, 2002 : 20)

Sebenarnya jika dirujukkan kepada undang-undang lain, Indonesia memiliki undang-undang No. 11 tahun 2008 mengenai ITE (internet dan Transaksi Elektronik) yang secara khusus membahas persoalan-persoalan di wilayah online. Hanya saja, persoalan jurnalisme online dalam hal ini aktivitas yang dilakukan oleh aktivis jurnalisme warga tidak bisa serat merta dipayungi dengan undang-undang ini. Meskipun dalam konteksnya, kegiatan jurnalisme warga ini bisa dimasukkan dalam aktivitas mendistribusikan dan mentransmisikan informasi atau dokumen elektronik. Akan tetapi, undang-undang ini dibuat bukan dalam rangka menggagas persoalan distribusi informasi sebagai bagian dari aktivitas jurnalisme.

Selain mengenai persoalan wartawan, yang patut diperhatikan dalam payung hukum jurnalisme online adalah persoalan speed dan interaktivitas yang melekat sebagai ciri khas jurnalisme online. Speed adalah persoalan penting yang membuat jurnalisme online hidup. Mereka yang bekerja di wilayah ini tidak perlu menunggu waktu untuk cetak ataupun waktu untuk siar guna menayangkan beritanya. Ketika berita itu terjadi, wartawan tinggal menulis atau merekam lalu mengunggahnya di situs beritanya, seketika masyarakat langsung bisa mengakses. Misalnya berita mengenai bom Cirebon kemarin. Pengeboman terjadi pada sekitar pukul 12.30, tidak perlu menunggu cetak dan jam siar, selisih beberapa menit kemudian melalui situs-situs berita online, kabar mengenai pengeboman ini langsung bisa kita akses. Speed memang menjadi andalan utama dalam jurnalisme online. Yang kemudian patut diperhatikan dari persoalan speed pada jurnalisme online ini adalah mengenai akurasi berita dan kelengkapan berita.

Berbeda dengan cetak dan penyiaran yang menunggu lengkapnya 5W dan 1H serta berbagai aspek nilai berita lainnya untuk bisa tayang, jurnalisme online memperbolehkan tayangnya berita singkat meskipun elemennya belum lengkap. Kelengkapan berita dalam wilayah online, terhubung dengan adanya hyperlink. Di satu sisi, dalam satu peristiwa berita yang bisa dimuat melalui peristiwa tersebut bisa banyak dan berangkaian. Pembaca pun bisa memilih berita mana yang mereka butuhkan dan berita mana yang tidak mereka butuhkan. Namun karena sifat pengumpulan fakta dan elemen pemberitaan yang mengandalkan hyperlink karena mengejar speed ini kelengkapan informasi dan akurasi pemberitaan menjadi hal yang terabaikan. Jika distribusi informasi untuk audiens ini hanya berkisar antara audiens dan media saja, maka tidak menjadi persoalan pelik. Masalahnya, dalam perkembangan jurnalisme online ini, wilayah percakapan (oral) sebagai bagian dari distribusi informasi di Indonesia masih belum bisa dilepaskan. Ketika berita muncul di internet, kabar yang muncul tidak selalu berhenti pada pembaca yang mengakses berita. Berita online bisa menyebar melalui share yang dilakukan oleh pembaca melalui media online, maupun menyebar melalui perbincangan yang dilakukan tanpa medium online.

Salah satu penelitian yang dilakukan oleh Merlyna Lim, melihat bagaimana internet mengambil peran untuk memobilisasi massa melalui distribusi informasi yang dilakukan oleh para cyberactivism melakukan penelitian terhadap distribusi informasi melalui internet dalam kurun waktu 4 tahun mulai dari tahun 1999-2003. Lim mencatat bahwa mereka yang aktif di dunia maya melanjutkan (forwarded) setiap informasi yang mereka dapatkan baik melalui websites, mailing list, maupun email personal yang diunduh, dicetak, digandakan, dan disecarkan ke publik. Aktivitas ini tak ubahnya sebagai aktivitas komunikasi secara oral yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. (Muliana, 2008:34)

Model Komunikasi Online dan Offline di Indonesia

Melalui diagram di atas Lim berargumen bahwa two step flow communication menjadi penentu keberhasilan distribusi informasi di Indonesia. Selama reformasi tahun 1998 interconnectedness antara pengguna online media ini memainkan peranan penting. Teori Lim tentang interconnectedness ini dikatakan bahwa satu pembaca mengkopi atau melanjutkannya kepada lebih banyak orang, sebagai efek snowball dan kemungkinan berita itu kemudian akan dibaca oleh orang yang jumlahnya menjadi lebih banyak lagi.

“This interconnectedness of all actors from all these layers created the necessary multiple effect for information dissemination to result in mase mobilization and political reform.” (Muliana, 2008 : 35-36)

Dari sini kita melihat bahwa tanggung jawab atas akurasi pemberitaan, meskipun speed menjadi tuntutan adalah mutlak diperlukan. Selain itu, hyperlink yang menjadi solusi atas kelengkapan pemberitaan hanyalah salah satu karakter jurnalisme online yang menonjol. Dalam undang-undang pers secara tegas disebutkan dalam pasal 4 ayat (3), “Untuk menjamin kebebasan pers, pers nasional mempunyai hak untuk mencari, memperoleh, dan menyebarluaskan gagasan dan informasi.” Pasal ini mendukung kegiatan jurnalistik dan penyebarluasan informasi. Namun yang perlu menjadi catatan, bagaimana jika informasi dalam aktivitas jurnalistik tersebut belum lengkap dan memungkinkan timbulnya hoax, sementara dengan prinsip speed informasi tersebut harus segera tayang?

Secara lebih lanjut dalam pasal 6 huruf (c) disebutkan peranan pers nasional sebagai, “Mengembangkan pendapat umum berdasarkan informasi yang tepat, akurat, dan benar.” Artinya, berita yang sifatnya masih kemungkinan dan membuka peluang terjadinya hoax tidak boleh ditayangkan sebagai berita. Meskipun dari running pemberitaan di waktu kemudian elemennya akan menjadi lengkap, namun untuk menghindari berita yang sifatnya hoax, seharusnya hal ini diatur. Paling tidak untuk menghindari distribusi informasi yang salah. Apalagi dalam beberapa pemberitaan, acapkali ditemukan berita dengan menggunakan narasumber yang nilai ketokohannya, sebagai salah satu elemen pemberitaan, tidak mempunyai kelayakan.

Media online berdalih, untuk menghindari hoax atau jika pembaca merasa tidak nyaman dengan pemberitaan yang ada dalam media, mereka bisa langsung berinteraksi dengan redaksi mengenai pemberitaan yang bersangkutan. Ini adalah satu lagi sifat jurnalisme online yang berbeda dengn jurnalisme cetak maupun penyiaran. Feedback dari audiens pada media online bersifat langsung dan seketika. Berbeda dengan media cetak maupun penyiaran dimana feedbacknya tertunda karena tidak bisa dilakukan secara langsung. Tanggapan audiens dalam jurnalisme online dapat dilakukan secara langsung melalui kolom-kolom online yang disediakan oleh redaksi baik dengan cara harus register maupun tanpa register.

Reaksi pembaca atas pemberitaan dalam jurnalisme online ini menjadi perubahan pula dalam wajah jurnalisme dari sisi penggunaan hak jawab dan hak koreksi. Dalam undang-undang pers dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan hak jawab adalah hak seseorang atau kelompok orang untuk memberikan tanggapan atau sanggahan terhadap pemberitaan berupa fakta yang merugikan nama baiknya. Sedangkan hak koreksi adalah hak setiap orang untuk mengoreksi atau membetulkan kekeliruan informasi yang diberitakan oleh pers, baik tentang dirinya maupun tentang orang lain. Pada media konvensional hak jawab dan hak koreksi ini dilakukan secara prosedural. Bahkan secara lebih lanjut mengenai hak jawab Dewan Pers mengelurarkan Peraturan Dewan Pers Nomor 9/Peraturan-DP/X/2008 mengenai Pedoman Hak Jawab dalam persoalan pers.

Adanya forum dan tempat berkomentar yang ada dalam setiap pemberitaan jurnalisme online juga menjadi wajah baru hak jawab. Audiens , baik itu audiens secara umum maupun narasumber yang membaca pemberitaan mengenai dirinya dapat melakukan feedback langsung melalui ruang yang difungsikan untuk interaktivitas antara redaksi dengan audiens. Sayangnya, yang patut dicatat dari ruang ini adalah dalam wajah jurnalisme online hari ini acapkali feedback yang terjadi adalah perdebatan terbuka antara audiens yang satu dengan audiens yang lainnya dalam forum tersebut tanpa moderasi. Secara tidak langsung ini mengganggu kenyamanan publik karena mengganggu audiens yang lain.

Kesimpulan

Dari uraian di atas, paling tidak ada tiga persoalan penting dalam wilayah jurnalisme online yang masih patut diperhatikan terkait dengan pembahasannya di wilayah hukum. Pertama, mengenai wilayah jurnalisme online di daerah global village yang menghalalkan terjadinya aktivitas jurnalisme online lintas negara, sementara payung hukum kita belum cukup mengakomodasi hal tersebut. Kedua, mengenai kedudukan wartawan. Hadirnya wilayah online, bukan berarti wartawan kehilangan pekerjaannya, justru muncul wartawan-wartawan baru termasuk mereka yang aktid di wilayah citizen journalism. Sayangnya, kedudukan mereka sendiri dan aktivitas kebebasan berekspresi mereka belum terpayungi oleh hukum. Ketiga, mengenai persoalan speed dan akurasi dalam jurnalisme online. Di satu sisi memberikan alternatif informasi, namun di sisi lain memungkinkan terjadinya hoax, banjir informasi, dan tuntutan media literasi bagi audiens untuk memahami konteks peristiwa yang diberitakan. Keempat, persoalan interaktivtas antara redaksi dan audiens dalam dunia maya membuat hak jawab dan hak koreksi menjadi abu-abu.

Menilik perkembangan jurnalisme online di Indonesia hari ini, sebagai medium penyampai pesan dan ranah kebebasan berekspresi, tentunya perkembangan jurnalisme online selayaknya mempunyai aturan sendiri. Mengingat, sifat dari jurnalisme ini berbeda dengan jurnalisme konvensional yang muncul sebelumnya dengan konsekuensi kebebasan berekspresi yang berbeda dengan jurnalisme konvensional. Sampai hari ini aturan hukum yang digunakan oleh pemerintah untuk mengatur jurnalisme online dikembalikan kepada Undang-undang Pers dan sebagian ke Undang-undang ITE.

Bisa dikatakan sampai hari ini regulasi media di Indonesia belum cukup proporsional memberikan kepastian hukum bagi terselenggaranya jurnalisme online. Proporsionalitas dari aturan ini tentunya dilihat berdasarkan kepentingan publik yang harus dibela dalam undang-undang dan bagaimana kebebasan pers jurnalisme online seharusnya dituangkan dalam peraturan hukum. Kebutuhan Indonesia akan aturan yang tegas dalam ranah online pun, tak bisa menunggu esok. Pasalnya, perkembangan ranah online sampai hari ini sudah tak terbendung. Jangan sampai perkembangan teknologi yang sedemikian pesat dan memberikan sentuhan perubahan pada pers tidak selaras dengan aturan yang berlaku.

Sumber:

https://muftipages.wordpress.com/2011/06/13/menilik-aturan-jurnalisme-online-sebagai-jurnalisme-masa-depan-dalam-regulasi-media-di-indonesia/

Kerincitime.co.id, Berita Kerinci – Pernahkah berpikir darimana kentang yang Anda makan? Bisa jadi kentang itu berasal dari ladang di Kerinci, Jambi, yang masuk Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS).

Belasan tahun lalu orang-orang membabat hutan konservasi, Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS) kemudian jadi petakan-petakan kecil untuk ladang sayur. Belakangan, para pemodal ikut ambil bagian dengan menanam ‘saham’, bahkan mereka punya lahan luas di dalam kawasan hutan.

Data Badan Pusat Statistik (BPS) Jambi menunjukkan, produksi kentang di Jambi tahun 2021 mencapai 129.336 ton, terbesar kelima se Indonesia. Lebih dari 94% kentang di Jambi dari ladang di Kerinci. Luas tanaman kentang di Kerinci terus meningkat. Pada 2015 luas 3.345 hektar, naik jadi 4.482 hektar pada 2016, dan 2020 bertambah jadi 5.630 hektar.

Ladang sayur di dekat Bukit Mageger, di sebelah Gunung Kerinci. Foto: Teguh Supriyanto/ Mongabay Indonesia

Pemerintah membuka peluang kemitraan konservasi untuk pemulihan ekosistem. Haidir, Kepala Balai Besar TNKS mengatakan, sudah membentuk 193 kelompok tani hutan (KTH) selama periode 2018-2020, dengan luas 5.000 hektar. Baru 38 KTH sampai tahap perjanjian kerja sama (PKS). Sekitar 28 KTH baru diajukan ke tim Satlakwasdal. Sekitar 127 KTH masih menunggu verifikasi. Setidaknya, perlu 4.000 KTH untuk memulihan area terbuka di TNKS.

Dilansir mongabay.co.id, menelusuri rantai perdagangan kentang di Kecamatan Kayu Aro, Kayu Aro Barat dan Kecamatan Gunung Kerinci dari ladang sayur di dalam kawasan hutan. Perdagangan ini melibatkan banyak orang dari berbagai latarbelakang, mulai petani kecil, tauke kentang, tuan tanah, pengusaha, aparat keamanan hingga pejabat daerah.

Saban hari belasan hingga puluhan ton kentang dari Kerinci membanjiri pasar-pasar di Kota Jambi, Sumatera Barat, Sumatera Selatan, Lampung, Tangerang hingga Jakarta. Dari sana, kentang itu menyebar ke banyak rumah makan, restoran cepat saji, dan mungkin ada di piring Anda.

Sebuah rumah makan khas Minang di Kota Jambi, sesak pengunjung. Di sebelah kiri dari pintu masuk rombongan pegawai pemerintah sibuk bersantap siang. Tak jauh dari sana, sekelompok pria duduk menghadap meja penuh lauk sedang membicarakan sesuatu, sesekali mereka tergelak. Saya duduk di samping seorang ibu sedang menyuapi anaknya makan. Seorang pegawai rumah makan menghampiri saya.

“Mau dihidang?”

“Iya,” jawab saya.

Sekejap bermacam lauk langsung tersaji di meja. Salah satu menu adalah perkedel yang terbuat dari olahan kentang.

Saban hari, rumah makan ini dan jaringannya bisa menghabiskan belasan kilogram kentang hanya untuk membuat perkedel. Mereka membeli kentang dari pedagang di Pasar Angso Duo, Kota Jambi.

Pada 15 Maret sore, sebuah truk bermuatan delapan ton sayuran dari Kerinci, masuk Pasar Angso Duo. Puluhan karung kentang seberat 40-45 kilogram diecer ke lapak pedagang.

Saya menemui pria Minang yang tengah santai di sebuah toko kecil di pasar. Orang memanggilnya Uda Heri. Dia salah satu pemasok sayuran ke Pasar Angso Duo dan Talang Banjar. Ada 25-30 pedagang jadi pelanggannya. Setiap hari dia menyuplai 3-4 ton kentang dari Kerinci.

“Kalau kentang di Kota Jambi mayoritas dari Kerinci semuo. Kalau lagi kurang, baru ambil dari Medan,” katanya.

Kebutuhan kentang di pasar Kota Jambi ditaksir mencapai 15 ton setiap hari, dipasok dari 4-5 pedagang sayur besar, termasuk Heri.

“Rumah makan ngambil kalau harga kentang lagi mahal. Biasanya langsung sekarung, kadang lebih. Kalau harga normal, mereka ngambil dari pengecer,” katanya.

Heri tidak mengambil sayuran langsung dari petani di Kerinci, tetapi melalui Andri, tauke sayur di Kersik Tuo, Kecamatan Kayu Aro, Kabupaten Kerinci.

Setiap hari Andri mengirim 7,5-8 ton sayuran campur ke Pasar Angso Duo. Dia juga menyuplai agen sayur di Pasar Induk Talang Gulo. Dalam seminggu bisa kirim 4-5 kali.

Data Badan Pusat Statistik (BPS) Jambi menunjukkan, produksi kentang di Jambi tahun 2021 mencapai 129.336 ton, terbesar kelima se Indonesia. Lebih dari 94% kentang di Jambi dari ladang di Kerinci.

Luas tanaman kentang di Kerinci terus meningkat. Pada 2015 luas 3.345 hektar, naik jadi 4.482 hektar pada 2016, dan 2020 bertambah jadi 5.630 hektar.

Ladang sayur di Kerinci berkembang pesat ketika harga kayu manis ambruk. Mulai 1997 harga kayu manis terjun bebas, semula Rp7.000 per kilogram jadi Rp2.500. Pamor kulit manis Kerinci yang dikenal terbaik di dunia, meredup.

Sejak 1940-an hingga 1995, kayu manis Kerinci begitu populer. Saat itu harga satu kilogram kayu manis di pasar lokal setara harga 50 kilogram beras. Sekali panen, warga Kerinci bisa membangun rumah bahkan membeli mobil baru.

Hancurnya harga kayu manis membuat ekonomi masyarakat morat-marit. Banyak kebun tidak terurus, sebagian ditebang jadi ladang sayur yang mulai menjanjikan. Sejak itu, perambahan di kawasan taman nasional banyak terjadi.

Penjarahan Taman Nasional

Anjing beagle dominan hitam menatap tajam penuh waspada. Langkah kakinya tampak gusar. Ia berusaha mendekat. Saya berhenti. Ia juga berhenti. Sesekali gongongan terdengar menyentak, seakan memperingatkan saya untuk tidak mendekat. Seorang pria muncul dari balik gubuk, melihat kami berjalan.

Kami terus berjalan mendekati sungai. Di balik hutan Bukit Mageger nan rimbun, di ketinggian lebih dari 2.000 meter di atas permukaan laut, suara gergaji mesin terdengar meraung-raung memecah kesunyian. Di pinggiran sungai beberapa tumpukan kayu papan tertutup rumput, seperti sengaja disembunyikan. Saya ingin memotretnya diam-diam.

“Ojo difoto, kita lagi diawasi iki,” kata Warto, bukan nama sebenarnya. Seorang tengah mengamati kami dari balik gubuk.

Tumpukan papan itu sekitar tiga kubik. Sudah sebulan belum juga diangkut. Para pembalak tahu mereka tengah diawasi petugas.

Warto cerita, belum lama ini ada pelaku pembalakan liar ditangkap saat gesek kayu. Dia minta saya hati-hati karena situasi rawan.

Kami kemudian berjalan sedikit cepat. Jarak beberapa puluh meter ada yang menanyai kami.

“Soko ngendi?” tanya pria paruh baya, sambil menyandarkan motor di pinggir jalan setapak. Warto menjelaskan kalau menemai saya dari Jambi. Warto mengenal baik lelaki ini.

Nono, bukan nama sebenarnya, keturunan Jawa kelahiran Sumatera Barat, tinggal di Desa Gunung Labu, Kayu Aro Barat, Kerinci. Lelaki itu masuk kawasan taman nasional untuk menggarap ladang sayur.

Nono tidak sendirian. Ada dua lelaki lain tengah ngaso, lelah dari pagi mengurus tanaman kentang. Kami ditawari untuk mampir ke pondok dan minum kopi.

“Leren disek, ngopi,” kata Mimin, bukan nama sebenarnya.

Cuaca siang itu terasa hangat. Sehari sebelumnya Kayu Aro diguyur hujan seharian. Suhu udara berkisar 18-19 derajat selsius.

Saya duduk di atas karung berisi serbuk kayu, persis di depan pondok menempel dinding terpal. Kami pun mulai ngobrol. Nono membuat api. Sementara Mimin mengambil beberapa saset kopi dari dalam jok motor. Kemudian pergi mengambil air ke sungai.

Nono cerita dulu beli ladang dari orang Siulak, luas 10 andong—satu andong setara 20×20 meter. Dia tak berani nebang hutan, takut ditangkap. Hampir rata orang di Kayu Aro beli ladang dari orang Siulak.

“Kita tak berani nebang [hutan], semua [ladang] beli. Punya duit sedikit, ada orang kampung jual, kita beli.”

Nono bilang, tanah di luar taman nasional mahal. Dia cuma pensiunan karyawan PTPN VI—perusahaan BUMN yang mengelola perkebunan teh Kayu Aro—uang pensiunan hanya Rp100.000 perbulan, tak sanggup kalau beli ladang dekat kampung.

Harga tanah satu andong di Kayu Aro, di luar taman nasional antara Rp150-Rp200 juta. Untuk jadi ladang sayur, minimal perlu lahan 10 andong. Hanya para pemodal yang sanggup membelinya.

Nono punya ladang 23 andong di dalam kawasan yang dibeli dari orang Siulak sekitar 2018. Waktu itu harga Rp30 juta.

Orang kampung itu pindah kemana? Nono menunjuk ke arah gubuk dekat sungai tumpukan kayu papan.

Sebuah pondok papan beratap seng tampak mencolok. Ukuran lebih besar dibanding pondok sekitar. Peladang sebut pondok itu milik Suk. Dia asli Siulak, pernah sebagai tenaga bantuan penjaga hutan di Dinas Kehutanan Kerinci .

Sekitar 2021 pondok itu pernah digerebek tim gabungan dari Balai Penegakan Gukum (Gakkum) Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK). Tiga mesin penyemprot, kasur dibakar petugas. Suk pergi ke bukit dekat Danau Belibis.

Suk disebut kuasai lahan puluhan hektar.

Pada 6 Maret 2023, saya mendatangi gudang Suk di Buntu, Desa Kebun Baru, untuk memastikan soal ladang kentang dekat Danau Belibis. Gudang itu tutup. Seorang warga bilang, sulit kalau mau ketemu Suk, karena dia ke gudang tidak menentu. Saya kembali datang besoknya, tidak juga ketemu.

Saya mencoba menghubungi Pur, anggota polhut, sekarang sudah pensiun. Dia saudara Suk. Saya menanyakan nomor Suk yang bisa dihubungi.

“Ndak ada, ndak ada. Kami jarang ketemu,” katanya.

Kebun pejabat?

Rumah di atas bukit, tak jauh dari kebun kayu manis milik Alfi, di Desa Danau Tinggi, Kecamatan Gunung Kerinci, Kerinci. Foto: Teguh Supriyanto/ Mongabay Indonesia

Awan putih tampak menutupi ujung bukit yang mengelilingi Desa Danau Tinggi, Kecamatan Gunung Kerinci. Orang-orang menyebut tempat itu “tirai embun”. Butuh waktu satu jam setengah perjalanan menggunakan motor dari Desa Kersik Tuo, melewati jalan sempit dan berkelok di kaki bukit.

Setelah satu jam perjalanan, kami sampai di jalan berbatu selebar empat meter. Jalan itu dibuka sekitar 2020 menggunakan ekskavator. Diduga banyak orang berduit yang punya ladang dan kebun di atas bukit.

“Kabarnya orang-orang ini iuran sewa eksavator untuk buka jalan,” kata warga yang menemani saya.

Sekitar 100-an meter di ujung tanjakan, kami berhenti. Bunyi gergaji mesin terdengar jelas disusul suara pohon tumbang. Sepanjang jalan kami lewati banyak bekas tebangan pohon mengering. Sebagian mulai digarap jadi ladang sayur, kentang, kebun kayu manis dan kopi. Pondok-pondok terlihat sepi, pintu dikunci dari luar.

“Orang di sini kalau nampak orang baru langsung kabur. Dikira petugas mau nangkap.”

Banyak petani kecil dimanfaatkan pemodal untuk menggarap lahan. Mereka dibiarkan menanam sayur tanpa sewa di sela tanaman utama—biasanya kayu manis. Dengan begitu, pemilik lahan tak perlu mengurus dan menjaga kebun. “Kalau di sini disebut anak ladang. Jadi susah kalau mau ketemu yang punya langsung.”

Saya ditunjukkan sebuah pondok beratap merah diduga milik aparat. “Itu ladang Alti.” Yang dimaksud adalah Alti Irawan, anggota polisi berpangkat Inspektur Polisi Satu (Iptu) yang baru saja dipromosikan sebagai Kapolsek Gunung Kerinci pada 2 Maret 2023.

Mantan KBO Shabara Polres Kerinci itu juga disebut punya usaha kayu untuk bahan bangunan di wilayah Siulak.

Setelah berjalan beberapa belas menit, kami sampai di pondok yang di kelilingi tanaman kayu manis selengan orang dewasa. Ladang itu tampak terawat. Saya kembali menggunakan aplikasi Gaia GPS. Jika ditarik garis lurus, kebun Alti masuk di dalam kawasan sekitar 500 meter dari batas.

Kami kemudian turun mengikuti jalan mengarah ke perkampungan, dan menemukan sebuah rumah papan bertingkat baru dibangun. Gagang pintu masih terbungkus plastik, seperti baru pasang.

Di belakang rumah ada dua tandon air, masing-masing berkapasitas 1.000 liter. Rumah ini persis di atas Desa Danau Tinggi, di ketinggian lebih 1.000 meter di atas permukaan laut, berkeliling perbukitan.

Alti yang saya hubungi via telepon mengakui punya kebun kayu manis delapan hektar di Desa Danau Tinggi. Dia bilang, kebun itu dulu dibeli dari warga, tetapi tidak tahu jika masuk kaman nasional.

“Iya dulu beli sudah lama itu sekitar 7-10 tahun lalu. Waktu saya beli dibilang tidak dalam kawasan. Karena ada kebun yang di atas saya lebih luas, itu tidak masuk kawasan,” katanya, 19 Maret 2023.

Saya juga menyinggung soal rumah tingkat di atas bukit, Alti buru-buru menutup telepon.

Tak hanya Alti yang punya ladang atau kebun masuk taman nasional, banyak yang lain, diduga dari politikus, dan lain-lain.

Nurhamidi, Kepala Seksi I TNKS Kerinci Utara tidak berani menyebut pejabat daerah dan aparat ikut terlibat perambahan kawasan hutan. “Ada dugaan, tetapi itu sulit dibuktikan.”

Selama ini, dia mengaku kesulitan melakukan penegakan hukum, karena banyak informan yang mengawasi pergerakan petugas. “Kadang kita masih dalam perjalanan, mereka sudah dapat info duluan. Bahkan, di wilayah tertentu yang susah dijangkau sinyal telepon, mereka menggunakan HT (handy talky), jadi sudah terkoordinir.”

Beberapa kelompok peladang yang mayoritas warga lokal pernah melakukan perlawanan. Sekitar 2021, Danuri, anggota Polhut Kerinci Utara yang di-backup 19 anggota masyarakat mitra polhut (MMP) dan kelompok konservasi mandiri (KKM), dicegat ratusan warga saat menangkap empat pelaku pembalakan di Danau Tinggi. Mereka menunggu di ujung jalan, bersenjata parang dan kayu.

Tukino, anggota KKM yang saat itu ikut rombongan patroli, seketika panik. Dia trauma pernah dikalungin parang warga kampung karena dituduh sebagai mata-mata.

“Orang itu ratusan, laki-laki perempuan keluar semua di jalan. Orang di Danau Tinggi itu kompak. Berani melawan,” katanya.

Warga yang ditangkap, akhirnya dilepas. “Jalan cuma satu. Daripada awak (kita) jadi bulan-bulanan, lebih baik cari aman. Kalau waktu itu—pelaku pembalakan—tetap dibawa, pasti bentrok.”

‘Saham’ tauke kentang

Ladang warga di dalam taman nasional, tak jauh dari Danau Belibis, di ketinggian 2.000 mdpl. Foto: Teguh Supriyanto/ Mongabay Indonesia

Para tauke kentang di desa ikut ambil peran dalam ladang sayur di dalam kawasan. Mereka tak segan menggelontorkan uang ratusan juta buat modal peladang. Orang di Kerinci menyebutnya dengan istilah “nyaham” atau tanam saham.

Hermontunis, asal petani Siulak, mengaku dapat pinjaman modal Rp48 juta dari Menteri, tauke kentang di Desa Gunung Labu, untuk menggarap ladang di Bukit Brimbun. “Biasa saya pinjam Rp20-Rp30 juta buat modal, nanti bayar pas panen,” katanya.

Supri, petani kentang juga kerap datang ke tempat tauke pinjam uang. Dia bilang, itu sudah lumrah, karena untuk menggarap ladang sayur butuh modal cukup besar. Untuk tanam kentang satu andong saja, minimal perlu modal Rp2-Rp3 juta.

Iwan Budiono, tauke kentang di Desa Giri Mulyo disebut banyak tanam saham ke petani. “Kalau Pak Iwan itu, hampir 70% orang di sini pinjam modalnya sama dia,” ujar Supri.

Saya menemui Iwan di rumahnya di seberang Mesjid Baitul Taufiq. Dia punya usaha toko kelontong paling besar di Giri Mulyo. “Kalau nyaham tidak banyak, di sini (Giri Mulyo) paling 150-an orang, di Desa Batu Ampar itu ada satu orang, di Tangkil lima orang, Kersik Tuo tiga orang,” katanya sambil menakar gula di timbangan.

Iwan berani keluarkan duit Rp1-15 juta untuk modali satu petani. Dalam sebulan, tidak kurang dari 100 petani menjual kentang padanya. Saat panen melimpah, gudang kentang Iwan berkapasitas 8.000 karung bisa penuh.

Pria keturunan Jawa itu bukan pemain baru. Dia sudah 20 tahun menggeluti usaha jual beli kentang. Hampir setiap hari mengirim kentang ke Jakarta, Lampung dan Bukit Tinggi, Sumatera Barat. Sekali kirim rata-rata 7,5 ton.

“Kalau dulu orang kenalnya kentang Sumatera Barat, padahal kentang dari sini (Kerinci). Karena yang jualan itu banyak orang Padang, maka yang terkenal kentang Sumbar. Sekarang sudah banyak yang kirim dari sini langsung ke Jakarta.”

Di Giri Mulyo, saya juga ketemu Megri, anak Suyono, tauke kentang lainnya. Dia juga memasok kentang untuk pasar induk di Tangerang, Bukit Tinggi, Pring Sewu dan Palembang. Paling banyak kentang dikirim tujuan Tangerang. Dalam seminggu bisa tiga kali, sekitar 30 ton kentang ukuran jumbo.

“Kalau daerah lain paling 1-2 kali seminggu baru kirim. Rata-rata 8-10 ton sekali kirim.”

Megri bilang bapaknya ikut tanam ‘saham’. Ada 80-an petani langganan pinjam modal, kisaran Rp2-20 juta. Petani yang terbelit utang menjual kentang padanya, dan harga dibeli lebih murah Rp200 per kilogram.

Jalifi, lebih dikenal dengan panggilan Pak Yoga, tauke kentang di Desa Kebun Baru. Dia pemilik SPBU di Desa Bengkolan Dua, Kecamatan Gunung .

Jalifi, terhitung pemain besar. Setiap hari dia memasok kentang tujuan Jakarta. “Kalau barang lagi banyak sehari bisa tiga mobil—rata-rata muatan 9 ton,” kata Agus, keponakan Jalifi yang dipercaya menjaga gudang.

Kentang yang dikirim ke Jakarta hanya ukuran jumbo—satu kilogran berisi 2-3 butir.

Kentang ukuran medium untuk campuran rendang dikirim ke Palembang. Jalifi juga memasok kentang ke Lampung.

Pengusaha asal Sungai Pegeh itu punya puluhan hektar ladang kentang yang sebagian digarap petani kecil. Hasil panen dibagi dua. “Tampang [bibit kentang] dan pupuk dari kita. Orang yang garap modal obat, nanti jual ke sini.”

Tidak hanya jual beli kentang, Direktur PT. Pangeran Muda Kerinci itu juga menyebar ‘saham’ kepada ratusan petani di Desa Kebun Baru, Sungai Lintang, Bentuk dan Buntu. Modal yang diberikan bisa sampai ratusan juta tanpa perlu jaminan.

“Kalau nyaham sampai ratusan juta itu untuk petani mandiri, yang lahannya sudah hektaran,” jelas Agus.

Ada juga Haji Gono, dikenal sebagai tuan tanah di Buntu. Dia punya banyak gudang kentang. Waktu saya temui, pria yang bernama asli Sugiono itu sedang sibuk malayani pembeli kentang dari Bukit Tinggi dan Batu Sangkar, Sumatera Barat.

Setiap hari pedagang dari Sumatera Barat datang membeli kentang. “Sehari paling satu oto (mobil), 7,5 ton,” katanya.

Gono ikut tanam ‘nyaham’ kepada petani di Buntu. “Sedikit, nggak sampai ratusan, paling cuma 30-an orang,” kata pria keturunan Ponorogo itu.

Biasa petani pinjam modal untuk beli pupuk, rata-rata Rp 4-5 juta. Meski nyaham, dia tidak memotong harga kentang. “Kalau dipotong lagi kasihan, orang itu juga butuh hidup.”

Bangun kemitraan

Ladang warga di dalam taman nasional, tak jauh dari Danau Belibis, di ketinggian 2.000 mdpl. Foto: Teguh Supriyanto/ Mongabay Indonesia

Pada 2004, Komite Warisan Dunia menetapkan Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS) bersama Taman Nasional Bukit Barisan Selatan (TNBBS) dan Taman Nasional Gunung Leuser (TNGL) sebagai situs warisan dunia (world heritage).

TNKS merupakan kawasan hutan hujan tropis penting dunia yang terletak di rangkaian pegunungan bukit barisan selatan bagian tengah. Terhampar di empat provinsi, mulai dari Bengkulu, Jambi, Sumatera Barat dan Sumatera Selatan. Luasnya mencapai 1,38 juta hektar. Ia menjadi taman nasional terluas kedua di Indonesia setelah TN Lorentz di Papua.

Hutan TNKS menjadi habitat bagi sejumlah populasi satwa langka dan dilindungi seperti harimau Sumatera, gajah Sumatera, badak Sumatera, sampai kijang Sumatera—baru diketahui 2007. Juga lebih 372 jenis burung, 16 endemik.

Di TNKS terdapat sekitar 4.000 jenis tumbuhan, 60% hidup di hutan dataran rendah. Di sini juga habitat alami bagi 300 jenis anggrek. Flora eksotis TNKS yang paling menarik adalah bunga terbesar di dunia, padma raksasa (Rafflesia arnorldii) dan bunga tertinggi di dunia, bunga bangkai raksasa (Amorphophallus titanum).

Pada 22 Juni 2011, World Heritage Committee Unesco memasukkan tropical rainforest heritage of Sumatera ini (TNKS, TNBBS dan TNGL) sebagai situs warisan dunia dengan status indangered (terancam) karena masif perambahan, pembalakan liar dan ekspansi perkebunan monokultur.

Hampir separuh hutan di Gunung Kerinci tersingkap. Kebun sayur terus menangkak naik hingga ketinggian 2.300 meter di atas permukaan laut. Data Balai Besar TNKS menyebut, luas area terbuka mencapai 127.000 hektar. Data Tropenbos International Indonesia bersama Unesco (2015) menunjukkan angka lebih besar, sekitar 130.322 hektar, hampir dua kali luas Singapura.

Sukmareni, Koordinator Devisi Komunikasi KKI Warsi—sebuah lembaga non profit yang melakukan pendampingan masyarakat di dalam dan sekitar hutan—mengatakan, hutan di TNKS harus dijaga. Mengingat geografis berupa pegunungan dan perbukitan. Hal itu, katanya, untuk menjaga wilayah sekitar taman nasional tetap aman dari bencana ekologis.

“Kayu Aro itu meski dataran tinggi, tapi pernah diterjang banjir bandang. Itu terjadi juga di tempat lain,” katanya.

Sistem pertanian monokultur di Kerinci bisa cepat merusak tanah. “Kalau gundul tidak ada hutan, akhirnya terjadi runoff yang akan sangat cepat mengikis hara. Tanah jadi nggak subur. Yang awalnya kita ingin sejahtera justru malah sebaliknya.”

Pemerintah, katanya, perlu megedukasi masyarakat untuk memahami kondisi wilayah hingga tak hanya fokus peningkatan ekonomi.

Untuk mengatasi masalah keterlanjuran pembukaan lahan di dalam kawasan, kata Reni, pemerintah membuka peluang kemitraan konservasi untuk pemulihan ekosistem melalui UU Cipta Kerja.

Haidir, Kepala Balai Besar TNKS mengatakan, sudah membentuk 193 kelompok tani hutan (KTH) selama periode 2018-2020, dengan luas 5.000 hektar. Baru 38 KTH sampai tahap perjanjian kerja sama (PKS). Sekitar 28 KTH baru diajukan ke tim Satlakwasdal. Sekitar 127 KTH masih menunggu verifikasi.

Haidir menghitung, perlu 4.000 KTH untuk memulihan area terbuka di TNKS.

Petani yang masuk anggota KTH harus sepakat tidak memperluas ladang. Mereka hanya boleh membuka ladang maksimal lima hektar. Haidir bilang, kelompok KTH akan jadi pagar sosial untuk mengamankan 1,2 juta hektar hutan tersisa. Mereka legal mengelola lahan di dalam kawasan.

“Semua yang sudah menjadi anggota KTH itu legal mengelola garapan di dalam kawasan. Dia punya hak mengelola berdasarkan perjanjian dengan taman nasional.”

Kami ingin hidup

Petani kentang di kaki Gunung Kerinci. Foto: Teguh Supriyanto/ Mongabay Indonesia

Pada 2009, Hermontunis ditangkap saat sedang sarapan di ladang. Dia digelandang ke Sungai Penuh karena merambah kawasan hutan di sekitar Danau Belibis. Seingatnya, ada 14 orang ditangkap.

“Ditanya kau kasus apa? Nyenso, kau kasus apa? Buka ladang. Yang nyenso dihukum lebih lama, sampai dua tahun,” katanya.

Hermon kena tahan enam bulan. Dia bebas setelah dapat jaminan dari Murasman, saat itu Bupati Kerinci. Hermon sepupu Murasman dari garis bapak. “Kata Murasman, yang penting kau nggak maling, nggak nyenso.”

Setelah bebas dia merantau ke Solok Selatan, Sumatera Barat. Pada 2020, Hermon kembali dan menggarap lahan yang dibuka bapaknya 2008 di Bukit Brimbun—masih dalam kawasan taman nasional.

“Saya masuk, kok di sini sudah ramai, jadi nggak takut lagi. Kalau ditangkap, semua ditangkap.”

Pria asal Siulak itu mengaku trauma kalau melihat petugas. “Sekarang kalau lihat petugas, entah mau data atau mau apa, saya lari, takut.”

Ada lebih 400 peladang di tiga blok dekat Danau Belibis belum masuk KTH: blok Sukeimi, Teguh dan Hermontunis. Mereka warga Desa Siulak, Bendung Air, Sungai Tanduk, Batu Hampar, Gunung Labu hingga Pelompek.

“Karena orangnya tidak satu desa itu susah masuk KTH. Sebetulnya ya mau masuk, misal disuruh tanam pohon apa, kita mau. Asal tidak ditangkap,” kata Hermon.

Lahan yang dibuka Hermon di Danau Belibis ternyata sudah dijual pada Nono, petani yang saya temui di pondok Mimin.

Nono bilang, niatnya beli ladang buat nyambung hidup, karena tidak tahu lagi mau kerja apa selain bertani.

“Kalau tak bertani, mau kerja apa?” kata Nono, dalam bahasa Jawa.

“Kalau sudah tua seperti kita, mau kerja di perusahaan ya tidak diterima,” sambung Mimin.

Ketika ditanya ladang yang digarap masuk kawasan hutan negara, bagaimana kalau ditangkap?

Nono langsung lesu.

“Hasil ladang hanya sedikit buat nyambung hidup, masak mau ditangkap. Orang kecil juga kepingin hidup,” katanya.

*Liputan ini merupakan Fellowship Akademi Jurnalis dan Lingkungan yang diselenggarakan Aliansi Jurnalis Independen (AJI) Indonesia bekerjasama dengan Traction Energy Asia.

Router Wi-Fi 6E terbaik secara keseluruhan

Ulasan Netgear Nighthawk RAXE500 — (Kredit gambar: Netgear)

1.Netgear Nighthawk RAXE500

Setan kecepatan Wi-Fi 6e

Spesifikasi

Spesifikasi Wi-Fi: Wi-Fi 6e/Tri-band

Jumlah antena/dapat dilepas: 8/No

Port: 1 gigabit WAN/4 LAN per detik, 2 USB 3.0

Throughput puncak terukur: 2,396 Gbps

Ukuran: 12,0 x 8,6 x 3,3 inci

Alasan untuk membeli

Kecepatan tertinggi dengan band 6-GHz

Kemampuan penyesuaian

perangkat lunak keamanan

Alasan untuk menghindari

–

Mahal

–

Throughput menurun dengan cepat seiring dengan jarak

Netgear Nighthawk RAXE500 adalah router Wi-Fi 6e pertama yang memasuki pasar, dan hasilnya luar biasa. Dengan menambahkan pita 6-GHz ke kemampuan Wi-Fi 6 yang sudah mengesankan, Nighthawk RAXE500 menghadirkan kinerja terdepan dalam kategorinya.

Dengan peringkat AXE11000, perangkat tri-band lebih dari sekadar hype dengan mengirimkan hampir 2,5 Gbps data dunia nyata. Tambahkan ini ke desain yang apik dan opsi konfigurasi yang sangat dapat disesuaikan, dan Netgear Nighthawk RAXE500 menjadi salah satu router terbaik yang pernah kami ulas, dan mungkin yang tercepat.

Dengan menambahkan akses ke banyak saluran pengiriman data baru dalam spektrum 6-GHz, tri-band Netgear Nighthawk RAXE500 memimpin sebagai router Wi-Fi 6e berkinerja tinggi pertama. Meskipun terbaik dalam jarak dekat dan cukup mahal, RAXE500 bernilai setiap sen jika Anda membutuhkan kecepatan.

Router Wi-Fi 6E terbaik untuk performa

Linksys Atlas Max 6E di konter — (Kredit gambar: Linksys)