Perkembangan Islam di Alam Kerinci berita bentrok uin alauddin makassar arsitektur islam pdf

Perkembangan Islam di Alam Kerinci
Oleh:Budhi Vrihaspathi Jauhari
A.Pulau Tengah Pusat Dakwah Islam
Pada akhir abad ke 17 atau awal abad ke 18 di kawasan Pulau Tengah (Kerinci Hilir) terkenal seorang ulama terkemuka Syech Kuat ( Syekh Qulhu), beliau merupakan salah satu diantara tokoh ulama pertama di Alam Kerinci bahagian hilir yang melakukan dakwah penyempurnaan ajaran agama Islam dan meluruskan aqidah umat Islam yang belum sempurna di daerah Keliling Danau dan alam Kerinci pada umumnya.
Pulau Tengah Kecamatan Keliling Danau Kabupaten Kerinci pada awal perkembangan Islam telah menunjukkan perkembangan yang sangat pesat, dan pada para abad ke 16 Dusun Pulau Tengah merupakan salah satu pusat perkembangan agama Islam di alam Kerinci.
Perkembangan pesat itu dimulai ketika seorang ulama kelahiran Pulau Tengah yang di kenal dengan “Syekh Qulhu” pada akhir abad ke 16 ( tahun 1697) kembali ke Dusun Pulau Tengah dari Pulau Jawa ( Mataram).
Syekh yang biasa dipanggil Syekh Qulhu beberapa tahun mendalami agama Islam di tanah Jawa (Mataram), dan untuk mengembangkan ajaran agama Islam di alam Kerinci khususnya di Pulau Tengah beliau dengan bijaksana menyempurnakan ajaran Islam yang saat itu telah dianut oleh masyarakat di dusun Pulau Tengah
Pada awal abad ke 17 hingga akhir abad ke 18 setelah Masjid Keramat Pulau Tengah dibangun untuk menggantikan Masjid Pulau Tengah yang telah lapuk dimakan usia, perkembangan Islam berkembang pesat dengan ditandai semakin banyak orang orang Kerinci yang mendalami ilmu agama Islam pada Syekh.
Perkembangan berikutnya sejumlah santri santri dari daerah tetangga seperti Sungai Manau, Serampas – Sungai Tenang, Muara Panco, Muara Bungo, Ngaol -Tabir Ulu, dan santri santri dari daerah Minangkabau (Pesisir Selatan) dan sekitarnya belajar mengaji, mendalami agama Islam dan para santri pada masa itu mondok di Pulau Tengah.
Pada periode berikutnya pasca Syekh Kuat (Syekh Qulhu) lahir beberapa orang tokoh tokoh ulama terkenal, diantara para ulama ulama besar itu tercatat, H. Raha, H. Rateh, H. Kali Rajei, Tengku Beruke, beliau beliau tersebut merupakan Putra Syekh Qulhu, para ulama tersebut merupakan orang orang Suku Kerinci pertama asal Pulau Tengah yang pertama kali menunaikan rukun Islam di tanah Suci Makkah..
Pada abad ke 19 hingga abad ke 20 Pulau Tengah juga telah melahirkan banyak tokoh tokoh ulama terkemuka di alam Kerinci seperti H.Ismail, H.Saleh dan H.Rauf, disamping ulama ulama tersebut Pulau Tengah juga memiliki ulama ulama kharismatik seperti H.Ahmad Fakir. H.Abdul Muti, H.Abdul Aziz, H. Saud, H. Leman, H.Abdul Rahman. H.Ahmad, dan H.Mukhtar.
Para ulama ulama terkemuka di Pulau Tengah sebagian besar mendalami ilmu ilmu agama di tanah suci Makkah dan di negeri tetangga Kedah-Malaya. Para ulama ulama terkemuka tersebut masing masing memiliki pusat pengajian dan dakwah di surau surau yang ada di dusun pulau tengah.
Catatan Sejarah (Masjid Keramat Pulau Tengah : Thahar Ramli: halaman 13) mengemukakan pada paruh abad ke 20 sejumlah tokoh tokoh agama terkemuka di alam Kerinci pernah berguru pada H.Ahmad (Koto Dian), Pada masanya tokoh tokoh tersebut menjadi ulama terpandang di alam Kerinci bahkan sampai ke Minangkabau.
Diantara tokoh tersebut tercatat nama ulama terkenal H.Mohd. Yunus dari Minangkabau ( Penulis Tafsir Al-Quranul Karim ), KH.AR.Dayah (Sungai Penuh) dan H. Nahri ( Koto Iman), beliau beliau tersebut mendalami ilmu agama Islam pada saat H.Ahmad bermukim di Sungai Penuh dengan Istri beliau yang pertama
Pada tahun 1776 Syech Kuat (Syekh Qulhu) (wawancara H. Abdur Rahman Dahlan-70 tahun) mengirimkan putra beliau H. Kali Rajei dan Tengku Baruke (Tengku Beruke-anak dari istri Syekh Kuat yang bernama Aloei ) untuk menimba ilmu agama Islam di Kerajaan Demak sekaligus mempelajari arsitektur Masjid Demak, dengan pertimbangan Kerajaan Demak merupakan Kerajaan Islam Pertama di Jawa yang berdiri tahun (1500 – 1518 ) didirikan oleh Raden Patah, seorang bangsawan Kerajaan Majapahit yang menjabat adipati kerajaan besar Hindu di Bintoro-Demak.
Di Demak terdapat sebuah Masjid tertua di Indonesia yang dikenal dengan nama Masjid Agung Demak yang merupakan Masjid Agung Kerajaan Islam pertama di Jawa, terletak di alun alun kota Demak, sekitar 22 km di sebelah timur laut Semarang, Jawa Tengah.
Menurut legenda Masjid ini didirikan oleh Wali Songo secara bersama sama dalam tempo satu malam. Babad Demak menunjukkan bahwa Masjid ini didirikan pada tahun Saka 1300 (1477) yang ditandai oleh Candrasengkala Lawang Trus Gunaningjammni , Sedang pada gambar bulus yang berada di mihrab masjid ini terdapat lambang tahun saka 1401, yang menunjukkan masjid ini di bangun tahun 1479.
Bangunan Masjid Agung Demak terbuat dari kayu jati ini memiliki ukuran 31 meter x 31 meter dengan serambi berukuran 15 meter x 15 meter. Atap tengahnya di topang oleh 4 buah tiang tiang kayu ukuran raksasa (saka guru), yang dibuat oleh empat wali, salah satunya ialah Wali Songo.Saka sebelah tenggara adalah buatan Sunan Ampel,disebelah barat daya buatan Sunan Gunung Jati, sebelah barat laut buatan Sunan Bonang, sedangkan di sebelah timur laut yang tidak terbuat dari satu kayu utuh melainkan disusun dari beberapa potong balok yang diikat menjadi satu (saka tatal) merupakan sumbangan dari sunan Kalijaga. Serambinya dengan delapan buah tiang boyongan merupakan bangunan tambahan pada zaman Adipati Yunus (Pati Unus atau Pangeran Sabrang Lor).
Dalam Proses pembangunan Sunan Kalijaga memegang peranan penting, wali inilah yang berjasa membetulkan arah Kiblat. Menurut sebuah riwayat, Sunan Kalijaga juga memperoleh wasiat ”antakusuma”, yaitu sebuah bungkusan yang berisi baju”hadiah” dari Nabi Muhammad SAW, yang jatuh dari langit dihadapan para wali yang sedang bermusyawarah di dalam Masjid itu.
Syekh Kuat mengirimkan putranya H.Kali Rajei dan Tengku Baruke untuk menuntut Ilmu agama Islam di Demak dilatar belakangi karena Demak merupakan Kerajaan Islam yang memiliki Mesjid Kerajaan Islam pertama di Jawa, dan Tengku Baruke disamping memahami ilmu ilmu agama Islam juga memiliki bakat menjadi arsitektur, Tengku Baruke di lingkungan masyarakat dikenal sebagai ahli (tukang) bangunan.
Di Demak Tengku Baruke dan H.Kali Rajei mendalami ilmu agama Islam dengan ulama ulama terkemuka yang ada di Demak, disamping mempelajari ilmu ilmu yang berkaitan dengan Islam, ia juga mempelajari ilmu arsitektur Islam selama 3 bulan
Bangunan Masjid Agung Demak mengandung unsur Kebudayaan Hindu- Jawa yang bentuk bangunannya cenderung mirip candi yang runcing ke atas seperti nasi tumpeng, atapnya yang bersusun tiga tingkat, melambangkan Islam, Iman dan Ihsan.
Setelah memperdalam ilmu agama Islam dan mempelajari arsitektur Mesjid di Demak selama beberapa bulan, pada tahun 1780 Tengku Baruke dan saudaranya H. Kali Rajei kembali kealam Kerinci dengan membawa miniatur arsitektur Mesjid Agung Demak yang ia buat dari tanaman tumbuhan mping mping (sejenis tumbuhan mirip tebu ukuran kecil yang dapat dipotong potong/diraut)
Bersama Syekh kuat dan putra putranya H.Ratih, H.Raha, Kali Rajei, para pemangku – pemangku adat serta masyarakat di dusun Pulau Tengah pada tahun 1780 menggagas pembangunan sarana ibadah (Mesjid) pertama dengan arsitektur yang di ilhami dari arsitektur Mesjid Demak. Untuk desain gambar terinspirasi dari miniatur Mesjid Agung Demak yang dibawa Tengku Baruke dan Kali Rajei
Pada tahun 1785 pembangunan yang di arsiteki oleh Tengku Baruke mulai dibangun, dan secara bersamaan pada waktu itu dua orang saudaranya yakni H.Ratih dan H.Raha kembali dari Makkah setelah beberapa tahun mendalami ilmu agama, kedua orang Putra Syekh Kuat ini adalah murid Syekh Muhamad Saman di Arab.
H. Ratih dan H. Raha merupakan pemuda Kerinci yang pertama yang memperdalam ilmu ilmu agama Islam di Tanah Suci Makkah, pada periode selanjutnya, seorang ulama asal Tanah Kampung, Syekh. H. Mohd. Sekin memperdalam ilmu agama Islam di Makkah, ketika berada di Makkah inilah Syekh H.Mohd. Sekin mengenal seorang wanita HJ. Rijah, dan beberapa waktu kemudian Syekh. H. Mohd. Sekin menikah dengan Hj.Rijah.
HJ.Rijah adalah cucu Tengku Baruke, bersama saudara saudara sepupunya H.Ahmad. H. Dahlan dan H.Ahmad Fakir pada periode berikutnya dikenal sebagai tokoh ulama yang melakukan dakwah Islam dan menyempurnakan aqidah umat Islam di alam Kerinci khususnya di daerah Pulau Tengah-Keliling Danau.
Islam di Dusun Pulau Tengah dan sekitarnya, pada masa itu seorang pemuda dari Dusun Ambai H.Muchtar, dan H.Khalik Sebukar mendalami ilmu agama Islam di Mekah, dan beliau beliau inilah termasuk ulama ulama pertama yang mengembangkan dakwah dan pendidikan Islam di alam Kerinci dan untuk meningkatkan kualitas umat dan sebagai tempat penyelenggaraan Ibadah dilaksanakan pembangunan sarana ibadah.
Pembangunan Masjid Pulau Tengah dimulai pada tahun 1780 dan telah dapat dimanfaatkan pada tahun 1785, beberapa desain dan ornamen masjid ini diilhami oleh bangunan “ Masjid Demak” Tiang tiang kayu menggunakan kayu kayu balok ukuran raksasa, desain atap bersusun tiga tingkat dengan aneka ukiran bermotifkan fatma (flora) yang ada di sekitar pemukiman masyarakat, atap dan lantai Masjid pada saat itu menggunakan bahan material yang sangat sederhana yang diperoleh dari lingkungan sekitarnya
Masjid Pulau Tengah memiliki 1 tiang utama (Saka Guru) dan 4 tiang penopang utama yang melambangkan 4 orang para sahabat Rasulullah. 4 tiang penopang ditambah 1 tiang tuo (Tiang Utama) melambangkan Rukun Islam, Masjid ini memiliki 20 tiang tepi. 1 tiang utama (Soko Guru) 4 tiang penopang dan jika dijumlahkan berjumlah 25 buah tiang. kedua puluh lima tiang tiang yang menopang bangunan masjid secara keseluruhan melambangkan 25 orang Nabi / Rasul utusan Allah, Jarak masing masing tiang tepi adalah 5 meter dan dipucuk masjid terdapat mustaka yang terbuat dari batu andesit
Masjid Pulau Tengah berukuran 28 meter X 28 Meter, dibangun diatas lahan seluas 59,2 Meter X 44,3 Meter. Sebelum memasuki ruang masjid terdapat tangga dihias dengan tempelan tegel keramik. Pintunya sendiri berjumlah 2 buah, berdaun ganda berukir motif geometris dan tempelan tegel keramik.
Memasuki ke ruang dalam, secara umum kontruksi masjid ditopang oleh 25 buah tiang kayu yang berbentuk segi delapan dan berhias ukiran motif tumpal. Satu buah tiang soko guru yang dikelilingi oleh 2 kelompok tiang yang masing – masing berjumlah 4 tiang dan 20 buah tiang.
Karena mulai lapuk dimakan usia, tiang soko guru tersebut pada tahun 1927 – 1928 mulai mengalami perubahan, diberi lapisan semen setinggi 4,5 m dan dihias dengan keramik bermotif flora dan geometris. Hasil pengamatan bersama Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kerinci Drs.Suardin Muhammad (Pulau Tengah: 5_2013) tiang soko guru Masjid Pulau Tengah merupakan tiang yang memiliki diameter terbesar dibandingkan dengan tiang tiang masjid masjid kuno lainnya yang ada di alam Kerinci
Meski tiang saka guru telah mengalami renovasi akan tetapi tempat adzan yang berada di atas tiang utama tetap dipertahankan, tempat muadzinnya sendiri mirip sebuah panggung kecil, bagian tepi terdapat pagar keliling yang berhiaskan ukiran motif sulur-suluran.
Sebagai pelengkap ruang Masjid, yaitu terdapat sebuah mihrab dan mimbar. Mimbar masjid berukuran 2,24 x 1,48 m dilengkapi tangga berhias motif sulur – suluran. Mimbar ini mempunyai 4 buah tiang berbentuk segi delapan semakin ke atas makin kecil dan berhias ukiran motif sulur-suluran. Pada bagian mihrab berdenah segi lima dan dihias dengan ukiran motif sulur-suluran, tempelan tegel keramik, dan pada sisi luar atapnya berbentuk kubah berpuncak mustaka.
Seniman dan budayawan alam Kerinci kelahiran Pulau Tengah Harun Pasir (70 tahun) mengemukakan bahwa pada awalnya Masjid ini beratap ijuk, dinding dan lantai merupakan lantai tebal dari kayu yang berkualitas, sedangkan pada puncak kubah terbuat dari batu. Pada tahun 1907 atap diganti dengan atap seng dan dan pada tahun 1927 atap kembali diganti dengan atap seng, pada tahun 1928 lantai mesjid diganti dengan lantai semen, mengingat usia masjid yang tua dan banyaknya papan papan dinding yang telah lapuk maka pada tahun 1930 an dinding bagian bawah diganti dengan dinding semen yang kokoh, pada tahun 1948 beberapa tiang yang keropos diganti dengan tiang tiang yang lebih kokoh, namun puncak qubah telah diganti dengan qubah dari seng, penggantian ini disebabkan qubah tersebut terjatuh dari atas puncak qubah.
Pemberian nama “ Mesjid Keramat ” dilatar belakangi oleh sejarah perjuangan rakyat Pulau Tengah dalam menentang kolonial Belanda yang dimulai tahun 1903, Masjid ini pada masa pertempuran melawan kolonial Belanda dijadikan sebagai benteng pertahanan dan tempat berlindung bagi masyarakat terutama wanita, anak anak dan orang tua tua.
Mesjid ini menjadi saksi bisu semangat heroik para hulubalang dan masyarakat Pulau Tengah dalam menentang Kolonial Belanda dan pada tahun 1939. Mesjid ini dan sebuah bangunan surau kecil selamat dari peristiwa kebakaran yang meluluh lantakkan pemukiman masyarakat yang ada di sekitar bangunan mesjid.

Syekh H. Mohd Sekin Ulama dari Tanah Kampung
Pada abad ke 19–20 di wilayah bekas Kemendapoan Tanah Kampung Kota Sungai Penuh dikenal tokoh dan ulama kharismatik Syekh.H.Mohd. Sekin. ( Wafat tahun 1954). Dan Syekh H.Mukhtar Bin Abdul Karim dan lebih populer dipangggil Syekh H.Mukhtar Ambai (Wafat 1977)
Syekh H.Mohd. Sekin, pada zamannya adalah tokoh ulama alam Kerinci kelahiran dusun Koto Pudung bekas Kemendapoan Tanah Kampung dikenal sebagai sahabat dekat Syekh Haji. Mukhtar Ambai, kedua ulama kharismatik asal alam Kerinci selama bertahun tahun menjalin hubungan kekeluargaan, beliau berdua bersama sama mempelajari dan mendalami ilmu agama Islam di Kota Suci Makkah, di Makkah Syekh Haji. Mohd Sekin menikahi Hajjah. Rijah seorang perempuan Kerinci asal Dusun Pulau Tengah, kembali dari mengaji dan mempelajari Ilmu agama Islam kedua tokoh Ulama ini kembali ke kampung halaman untuk mensyiarkan agama Islam di daerah masing masing, Syekh.Haji. Mukhtar Ambai hingga akhir hayatnya menetap dan wafat di dusun Ambai, sedangkan Syekh Haji.Mohd Sekin lebih fokus berdakwah di wilayah Kerinci tengah dan sekitarnya, Syekh Haji.Mohd Sekin wafat tahun 1954, sementara Syekh H.Mukhtar Ambai wafat 1977
Seperti yang telah di uraikan diatas, Pada saat Syekh Haji.Mohd. Sekin mendalami ilmu agama Islam di Makkah beliau menikah dengan Hajjah.Rijah yang tengah menimba ilmu agama Islam di Makkah. Hajjah. Rijah adalah cucu Tengku Beruke. sedangkan Tengku Beruke adalah Putra Syech Kuat dari istri yang kedua, Tengku Beruke memiliki 3 orang saudara seayah yakni H. Ratih.H.Raha dan Kali Rajo, Pada periode berikutnya beliau beliau inilah yang giat melakukan dakwah Islam ditengah tengah masyarakat dusun Pulau Tengah dan sekitarnya.
Kembali dari tanah suci Makkah- Syekh H.Mohd. Sekin bersama istrinya Hajjah. Rijah menetap di Dusun Koto Pudung Kemendapoan Tanah Kampung, Sampai akhir hayatnya Syekh. H. Mohd. Sekin melakukan kegiatan dakwah dan membina umat melalui kegiatan pengajian di surau kayu di Dusun Koto Pudung Tanah Kampung.
Kegiatan pengajian yang dilakukan oleh Syekh.Haji. Mohd. Sekin dipusatkan di surau, para santri tidak hanya berasal dari Tanah Kampung, ratusan santri yang mondok di sekitar surau berasal dari daerah daerah tetangga.
Diantara santri berasal dari kawasan Tabir Ulu, Pangkalan Jambu Sungai Manau, Serampas dan Sungai Tenang (Kabupaten Merangin,Pen) dan dari daerah Tanah Tumbuh Bungo, Batang Asai Sarolangun dan sekitarnya.
Sampai di penghujung usia nya, Syekh. Haji.Mohd Sekin berada di dusun kelahirannya hingga menutup mata untuk selama lamanya, kepergian Syekh.H.Mohd Sekin ke pangkuan Illahi- tidak hanya di tangisi sanak keluarga saja, ratusan santri anak didik dan umat muslim di alam Kerinci merasa sangat berduka karena ditingggalkan pergi sang panutan dan ulama besar yang selama puluhan tahun membina mental dan aqidah umat Islam.
Masyarakat alam Kerinci saat itu sangat berduka atas wafatnya Syekh Haji. Mohd. Sekin, akan tetapi kesedihan tak berlansung lama, para jemaah anggota pengajian melanjutkan pengajian menimba ilmu pada Syekh Haji.Mukhtar Ambai, dan beberapa orang santri sanstri murid Syekh Haji. Mod.Sekin yang melanjutkan pendidikan ke Minangkabau
Tokoh ulama seangkatan dengan almarhum Syekh. Haji. Mohd.Sekin diantaraya ialah Syekh Haji.Mukhtar Ambai, Haji. Mahmud Rasyid Seleman, H. Nahri di Koto Iman, H.Yakub Kari Tanjung Pauh, KH. Abdullah Ahmad, Tengku Yamin Semurup, KH. Djanan Thaib Bakri, H.Usman Talang Kemulun, H.Tengku Arif Talang Kemulun, M. Zen Yatim Sandaran Agung.
Selain itu terdapat tokoh ulama lainnya yang memiliki peran penting dalam usaha dakwah dan pemulian agama Islam di alam Kerinci, tokoh kharismatik tersebut ialah KH. Adnan Thaib, KH.Abdullah Ahmad, KH.AR. Dayah, KH. Djanan Thaib Bakri H. Abdul Kadir Djamil (Majelis Kerapatan Adat Alam Kerinci) KH. Saleh Djamil Murabby ( Pulau Tengah) Buya H.Nalim Hiang Tinggi.H.Khatib Nurdin dan Syarif Husin
KH. Syekh H.Mohd Sekin (Wawancara Drs.Alamrus,M.PdI : 20:7:2013) pada masanya memberikan perhatian yang sangat besar terhadap masalah pendidikan khususnya dalam bidang pendidikan agama Islam, beberapa orang murid murid Syekh H.Mohd Sekin dan para pemuda di Kota Sungai Penuh melanjutkan pendidikan sekolah ” Parabek- Bukittinggi, Thawalib Padang Panjang, Lampasi, Payakumbuh dan ke Padang Pariaman.
Sebagai seorang ulama besar yang hidup pada zamannya Syekh.H.Mohd.Sekin merupakan tokoh panutan umat, ratusan santri dari daerah daerah tetangga berguru ilmu agama pada beliau, dan dikalangan umat Islam beliau dikenal memiliki ’Karomah”, Konon diantara Karomah yang beliau memiliki ialah beliau memiliki satu buah tongkat, dan binatang berbisa yang menyerang beliau menjadi tidak berdaya manakala beliau mengangkat tongkat tersebut, pernah suatu hari ketika beliau mengambil wudhu di tepian sungai yang membelah dusun Tanah Kampung, tanpa setahu beliau tongkat beliau hanyut terbawa arus, anehnya pada saat beliau selesai shalat magrib tongkat beliau sudah berada di mimbar tempat beliau memberikan dakwah / pengajian kepada murid murid beliau
Pada awal abad ke 20, seluruh masyarakat suku Kerinci termasuk masyarakat suku Kerinci di Kemendapoan Tanah Kampung dan di daerah daerah lain di alam Kerinci telah memeluk agama Islam, akan tetapi sisa sisa kepercayaan dan peradaban masa lampau masih melekat dan tumbuh dalam kehidupan masyarakat, melalui dakwah dakwah yang beliau lakukan, secara perlahan lahan kepercayaan kepercayaan masyarakat terhadap roh roh nenek moyang, bid’ah dan khurafat berangsur hilang.
Didalam Al’Qur’an Allah Swt, telah menurunkan begitu banyak perintah kepada umat manusia yang harus ditaati dengan sepenuh hati, akan tetapi di dalam Al-Qur’an itu sendiri tidak diterangkan mengenai tata cara menjalankan perintah perintah tersebut, Oleh karena itu, di utuslah Rasulullah saw, Nabi terakhir, tugas Rasulullah saw adalah memberi contoh dan menuntun manusia kearah jalan yang sesuai dengan perintah perintah Allah Swt.
Dengan demikian sudah jelas bagi kita bahwa sebagai umat Rasullah kita di wajibkan mengikuti sunnah sunnah yang telah di contohkan oleh Nabi Muhammad,Saw, karena beliau adalah sebaik baiknya suri tauladan bagi kita.
Syekh. Haji. Mohd Sekin tidak hanya mengajar santri santri untuk mendalami Al’Qur’an, akan tetapi beliau juga memperkenalkan dan mengajarkan santri santri dan masyarakat untuk menghidupkan Sunnah Rasullullah Saw
Pada masa Syekh Haji.Mohd .Sekin, di alam Kerinci terdapat sejumlah ulama terkemuka, diantara ulama ulama itu ialah: H.Adnan Thaib, H.Abdurahman Dayah.Buya.AR.Karim,dan H.Djanan Thaib. Pada periode berikutnya sejumlah pemuda alam Kerinci lainnya banyak yang melanjutkan pendidikan Islam ke alam Minangkabau
Di antara para pemuda yang melanjutkan pendidikan ialah Buya Jasrial Zakir, Sandaran Agung, Buya Samad Tebing Tinggi, Dari Koto Pudung Tanah Kampung tercatat H.Bakri Buya H. Rusli, Tengku H. Hasan dan H. Rasul, Buya H. M. Arkam.
Para murid murid Syekh H.Mohd Sekin terutama yang berasal dari wilayah bekas Kemendapoan Tanah Kampung pada gilirannya melanjutkan perjuangan Syekh H. Mohd .Sekin dalam melakukan dakwah pemurnian ajaran Islam di alam Kerinci, dalam usia lebih 70 tahun Syekh H. Mohd Sekin wafat dan dimakamkan di halaman kediaman dan surau yang berada di Desa Koto Pudung – Tanah Kampung
Diantara santri / murid Syekh H.Mohd Sekin yang telah disebut diatas tercatat seorang ulama Buya H.Bakri Rasul bin Khatib Sapadat, lahir di Koto Tuo Tanah Kampung 22 April 1922. Sebagai sosok ulama yang memiliki pendirian yang teguh serta karena pengetahuan agama dan mengusai hukum hukum syariah beliau dipercayakan menjadi salah seorang anggota majelis Hakim Pengadilan Agama Sungai Penuh yang saat itu kekurangan tenaga hakim.
Sebagai Pegawai Negeri Sipil di lingkungan Kantor Departemen Agama Kabupaten Kerinci pada masa itu beliau dipercaya menjadi salah seorang pengawas di Kantor Departemen Agama Kabupaten Kerinci sekaligus menjadi ulama yang giat melakukan dakwah dan memberikan pengajian pada kelompok kelompok pengajian di Tanah Kampung, Sungai Penuh dan alam Kerinci umumnya.
Beliau menikah dengan Hj. Syamsiah (alm), dan beliau dianugerahi delapan orang putra putri, salah seorang putra beliau ialah Prof. Dr.H.Asafri Jaya Bakri,MA, seorang ulama terkemuka di Propinsi Jambi dan selama dua Periode dipilih oleh Senat/Civitas Akademika Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Thaha Syaifuddin Jambi menjadi Rektor Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri di Propinsi Jambi. Dan pada Pilwako Sungai Penuh, H.Asafri Jaya Bakri, secara demokrasi dipilih oleh masyarakat Kota Sungai Penuh sebagai Walikota Sungai Penuh pertama yang depenitif
H. Bakri Rasul Bin Khatib Sapadat, Wafat tanggal 12-8-2012 dalam usia 90 tahun setelah menjalani perawatan di Rumah Sakit Umum Mayjen. H.A. Thalib Sungai Penuh, almarhum dikebumikan di Pemakaman Umum Kayu Ajo Kota Panap Kecamatan Tanah Kampung Kota Sungai Penuh(Budhi Vrihaspathi Jauhari)

kerincitime.co.id – Kota sungai penuh
Dalam rangka untuk menjawab tantangan dan kebutuhan akan bahan bacaan bagi mahasiswa dan pelajar di Kabupaten kerinci dan Kota Sungai Penuh dan untuk memperkenalkan perkembangan kebudayaan islam di alam kerinci lembaga bina potensia menerbitkan dan akan melauching “Sejarah Kebudayaan Islam Alam Kerinci”.

Penulis buku budhi vrihaspathi jauhari menyebutkan hingga saat ini sangat sedikit buku atau literature yang membahas tentang sejarah kebudayaan islam di alam kerinci, penerbitan buku ini bekerjasama dengan kantor kementrian agama Kabupaten Kerinci. Menurut budhi berdasrkan catatan sejarah  menyebutkan lebih dari  delapan  abad agama Islam telah tumbuh dan berkembang di alam Kerinci,(Kabupaten Kerinci dan Kota Sungai Penuh). Bersamaan dengan masuknya agama Islam di alam Kerinci, penyebar agama Islam datang dari daerah  Minangkabau,  mereka dikenal dengan sebutan “Siyak”. Ada 7 (tujuh) orang  Siyak  yang  terkenal pada saat itu, ketujuh orang siak itu adalah : Siyak Jelir di Koto Jelir (Siulak), Siyak Rajo di Sungai Medang, Siyak Ali di Koto Beringin (Sungai Liuk), Siak Sati di Koto Jelatang (Hiang), Siak Baribut di Koto Merantih (Tarutung), Siak Ji (Haji) di Lunang, Siyak Majidin (Imam Majidin) di Koto Majdin.

Fakta sejarah  mengungkapkan  bahwa sampai  akhir  abad ke-18  di setiap  dusun dusun  di alam Kerinci  telah berdiri  bangunan  rumah ibadah , dan pada pada pertengahan abad ke 20  hingga awal  abad  ke 21  telah berdiri  masjid  masjid dan surau – surau  dalam berbagai corak yang ber-aksitektur Islam dan arsitektur modren. Kata budhi Vijai.

Masuknya agama  Islam yang di syiarkan oleh para Syekh dan ulama ulama di alam Kerinci berlansung secara damai, perubahan  tatanan  kehidupan  masyarakat di alam Kerinci secara evolusi terus mengalami perubahan.

Lebih lanjut budhi vijai mengemukakan bahwa dalam perspektif Seni arsitektur yang tumbuh dan berkembang  di  alam Kerinci menunjukkan adanya  perpaduan antara seni tradisional dengan budaya Islam, hal ini dapat kita lihat dari arsitektur masjid masjid kuno yang tersebar di alam Kerinci seperti Mesjid Agung Pondok Tinggi, Mesjid Keramat di Pulau Tengah, Mesjid Kuno di Desa Tarutung, Mesjid Mesjid kuno yang ada di daerah Lempur, dan di daerah Lolo. Mesjid mesjid kuno ini menunjukan ciri ciri khusus yang yang berbeda dengan mesjid mesjid yang  ada di Timur Tengah.

Kekhususan gaya arsitektur ini  dapat kita lihat pada bentuk atapnya yang bertingkat lebih dari satu, dan memiliki corak ukiran yang unik dan mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang dipadukan dengan berbagai motif geometris dan motif tumbuh – tumbuhan menjadi ornamen  yang  memiliki nilai seni yang tinggi dalam bentuk desain ornamental  sebagai karya seni dekorasi Islam yang terdapat hampir di seluruh negara negara Islam di dunia termasuk di alam Kerinci.

Demikian halnya pada interior masjid berupa dinding-dinding  dan  tiang kayu yang didominasi dengan ukiran khas Kerinci, motif sulur-suluran, hiasan geometris, dan pada bagian lain dinding  juga  terdapat ukiran terawangan yang juga berfungsi sebagai  Ventilasi udara dan memiliki atap berbentuk tumpang 3 (tiga).

Pada bagian atasnya terdapat mustaka yang puncaknya dihias dengan bulan sabit dan bintang. Dinding masjid terbuat dari kayu dan dihias dengan ukiran motif flora dan mempunyai kisi-kisi yang berfungsi sebagai ventilasi.

Untuk mengenal sejarah perkembangan Kebudayaan Islam di Alam Kerinci ( Kabupaten Kerinci dan Kota Sungai Penuh), kami mencoba menyusun dan menerbitkan buku Sejarah Kebudayaan Islam di Alam Kerinci.imbuh budhi vijai.

Buku  ini,  meski dengan segala kekurangan dan keterbatasan kami persembahkan bagi setiap orang yang ingin mengetahui gambaran perkembangan dan kebudayaan Islam yang tumbuh  dan berkembang di alam Kerinci  dan harapan kami mudah mudahan  buku sederhana ini dapat bermanfaat bagi sidang pembaca.

Ketua DPRD  Kabupaten Kerinci H Liberty Spd.MH menyambut baik dan mendukung ide dan gagasan penulis yang telah  berinisiatif untuk menerbitkan buku sejarah kebudayaan islam di alam kerinci

Menurut liberty buku yang di tulis dan di susun oleh Saudara Budhi Vrihaspathi Jauhari, dan kawan kawan merupakan sebuah  jawaban atas kebutuhan masyarakat terutama generasi muda yang dirasakan semakin dibutuhkan sehubungan dengan tumbuhnya kesadaran dikalangan  umat Islam  khususnya, terutama dikalangan  generasi muda, mahasiswa dan pelajar di alam Kerinci yang semakin  tumbuh kesadarannya untuk memahami, mempelajari dan mengamalkan  ajaran  ajaran Islam.

Kita juga menyadari bahwa Islam sebagai agama yang mempunyai catatan yang  cemerlang  dan  kandungan sistim ajaran yang lengkap, termasuk Sejarah  dan Perkembangan Kebudayaan Islam di alam Kerinci, sudah sepatutnya didukung oleh informasi dan  kepustakaan yang memadai.imbuh Liberty.

H Liberty mengakui bahwa kita akui alam Kerinci mempunyai banyak intelektual dan ilmuawan yang  secara khusus  mendalami Islam, Alam Kerinci (Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) juga mempunyai barisan ilmuawan dan intelektual yang disamping menguasaai bidang ke ahliannya juga mempunyai wawasan dan komitmen yang kuat terhadap kemajuan agama Islam di alam Kerinci,  seandainya  semua potensi ini di satu padukan,  maka akan terjadi sinergi  yang indah untuk bersama sama membagi keunggulan kepada umat yang lebih luas dalam kerangka ” Mencerdaskan  dan memajukan  kebudayaan  dan peradaban masyarakat  di  alam Kerinci ” yang telah sejak lama telah memiliki  akar sejarah kebudayaan dan peradaban tinggi .

Secara  pribadi  saya  mengharapkan  agar buku yang disusun dan di tulis oleh saudara Budhi Vrihaspathi Jauhari  dan kawan kawan  kedepan agar dikaji  lebih  lanjut dan lebih  disempurnakan oleh tim pakar termasuk para sejarawan, budayawan dan para sesepuh / tokoh adat di alam Kerinci.Kata H Liberty Spd.

Mudah – mudahan dengan diterbitkannya buku Sejarah Kebudayaan Islam di alam  Kerinci ini akan semakin menambah kesemarakan penerbitan buku buku Islam sekaligus untuk meningkatkan kegairahan umat Islam di alam Kerinci untuk mendalami ajaran   agama  yang  telah  kita  yakini  kebenarannya

Kepala  Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kerinci Drs Suardin Muhammad mengemukakan bahwa Dewasa ini, kebutuhan akan adanya buku sejarah perkembangan dan kebudayaan Islam di alam Kerinci semakin dirasakan dan semakin mendesak sehubungan dengan semakin tumbuhnya kesadaran dikalangan umat Islam untuk mendalami perkembangan Islam dari masa-kemasa baik secara umum maupun secara  khusus, lebih-lebih bagi kalangan pelajar, mahasiswa dan bagi para pendidik.

            Kita  juga menyadari betul bahwa perkembangan dakwah Islam di alam Kerinci mempunyai catatan sejarah yang cemerlang, dan tidak dapat dipungkiri bahwa  dimasa awal perkembangannya,  Islam  di alam Kerinci ditandai dengan banyaknya ulama-ulama  alam Kerinci yang menimba ilmu dan mempelajari ajaran Islam di Tanah Suci Mekah, disamping itu  juga terdapat berbagai bukti peninggalan sejarah kebudayaan Islam yang bernilai seni tinggi di  alam Kerinci.

            Dari sudut pandang yang lain saya melihat bahwa selama ini  sangat sulit  bagi kita untuk  menemukan buku yang secara khusus  menulis tentang  Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci, Kehadiran buku yang disusun oleh Saudara Budhi Vrihaspathi Jauhari  diharapkan  dapat  menjadi salah satu literatur yang dibaca dan dipelajari oleh umat Islam, khususnya bagi para Pelajar dan Mahasiswa  yang ada di alam Kerinci.ujar Drs Suardin Muhammad.

            Setelah saya menyimak edisi percobaan buku Senarai Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci,  saya  melihat isi buku ini cukup bagus walaupun masih banyak terdapat kekurangan  dan dengan  tidak menutup kemungkinan untuk dilakukan penyempurnaan  dimasa-masa yang akan datang. Kata Suardin Muhammad.

            Selaku pribadi dan selaku Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kerinci saya menyampaikan ucapan terimakasih dan penghargaan yang setulus tulusnya kepada Lembaga Bina Potensia Aditya Mahatva Yodha –Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci yang telah menerbitkan buku ini

Assallammu,allaikum.Wr.

Puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa  karena atas perkenan-Nya  jua, kita masih diberi waktu untuk menjalankan ibadah  kemanusiaan  melalui tugas dan pengabdian kepada bangsa dan negara.

Alhamdulillah, saya menyambut baik dan mendukung ide dan gagasan Saudara Budhi Vrihaspathi Jauhari Gelar Rio Temenggung Tuo dan kawan kawan yang telah menyusun dan menerbitkan “Senarai Sejarah Perkembangan Kebudayaan Islam di Alam Kerinci”, Saya yakin bahwa buku ini akan memberikan manfaat yang besar bagi sidang pembaca khususnya bagi para Siswa dan Mahasiswa di alam Kerinci agar mereka mengenal dan memahami sejarah perkembangan kebudayaan Islam di alam Kerinci. Disamping itu kita di Propinsi Jambi khususnya di alam Kerinci (Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) merasakan masih kurangnya kepustakaan umum yang membicarakan Sejarah perkembangan Kebudayaan Islam dari berbagai segi dalam suatu seri kepustakaan di lembaga lembaga pendidikan di alam Kerinci.

Diakui selama ini  kita masih kekurangan literature-literatur tentang sejarah perkembangan kebudayaan Islam di alam Kerinci. Sejarah awal perkembangan dakwah Islam di alam Kerinci hanya kita dengar dari tutur dan cerita turun temurun yang disampaikan dari mulut kemulut. Dalam arti kata selama ini Sejarah perkembangan dan  kebudayaan Islam di bumi sakti alam Kerinci sangat perlu diterbitkan sebuah buku yang menjadi acuan untuk mengokohkan perkembangan Islam di kerinci dan diharapkan menjadi referensi untuk kesempurnaan berikutnya.

Dengan terbitnya buku yang ditulis oleh Sdr.Budhi Vrihaspathi Jauhari. dan kawan kawan, suatu hal yang patut di apresiasi adalah kemauan yang kuat dari penulisnya, meski masih memiliki banyak kekurangan yang harus disempurnakan untuk masa-masa yang akan datang,  akan tetapi  saya memberikan apresiasi yang tinggi kepada penulis yang telah menerbitkan buku ini dengan keterbatasan yang penulis miliki, namun penulis  telah berupaya untuk menghadirkan buku ini ketengah tengah  sidang pembaca.

Ketua Jurusan Syari’ah  dan Ekonomi Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN )Kerinci Eka Putra SH,MpdI dalam kata pengantarnya mengemukakan menyambut baik penerbitan buku Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci yang digagas oleh Saudara Budhi Vrihaspathi Jauhari dan kawan kawan, saya yakin bahwa buku yang diterbitkan oleh Lembaga Bina Potensia Aditya Mahatva Yodha  Kota  Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci ini akan memberikan manfaat bagi masyarakat di alam Kerinci khususnya  bagi  generasi muda, mahasiswa,dan para pelajar di alam Kerinci.

            Disamping itu kita di alam Kerinci merasakan masih kurangnya kepustakaan umum yang membicarakan Sejarah dan Perkembangan Kebudayaan Islam di alam Kerinci.

            Setelah saya membaca draft buku yang diberikan oleh penyusun, saya melihat bahwa buku ini masih banyak yang masih perlu disempurnakan, akan tetapi kita patut menghargai kemauan penulis untuk menyusun buku ini,

            Meskipun demikian, perlu disadari bahwa buku yang memaparkan Sejarah  dan  Kebudayaan Islam di alam Kerinci yang di susun oleh penulis merupakan informasi awal yang sangat berharga bagi masyarakat  khususnya bagi generasi muda, mahasiswa dan  pelajar di alam Kerinci, oleh karena itu kedepan  masih  sangat terbuka luas untuk melakukan penyempurnaan  dan  perluasan  atas isi buku ini.(ang)

Interaksi dengan masyarakat suku Kerinci khususnya Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci yang sejak sebelum kedatangan Islam telah memiliki corak budaya lokal suku Kerinci yang jauh sebelum Islam masuk suku Kerinci masih mempercayai kepercayaan animisme dan pengaruh kebudayaan Hindu.

Islam masuk ke alam Kerinci membawa nilai nilai baru,dan nilai nilai itu secara perlahan menyebar kedalam sendi sendi kehidupan masyarakat suku Kerinci,dan Islam pada awal penyebarannya tidak serta merta meleburkan tradisi yang sudah ada,bahkan islam turut memperkaya dengan memberikan spirit baru pada tradisi yang telah turun temurun dipedomani masyarakat suku Kerinci.

Kehadiran agama Islam di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kerinci) telah memberikan warna bagi perkembangan kebudayaan suku Kerinci untuk periode berikutnya.

Agama Islam yang salah satu ajarannya adalah “Monoteisme” yang mengajarkan bahwa Tuhan itu hanya satu yakni ALLAH,SWT, atau dikenal dengan agama yang meng esa kan Tuhan(agama Tauhid) secara perlahan lahan dengan dakwah yang dilaksanakan oleh para ulama generasi berikutnya berhasil menggantikan pemikiran / keyakinan terhadap ,penyembahan terhadap roh roh para nenek motang, mitos mitos,legenda menjadi agama Tauhid,sehingga kepercayaan terhadap roh roh nenek moyang dapat dialihan menjadi pengakuan terhadap ke Esaan Tuhan (Allah),meski harus pula di yakini dibeberapa tempat(dusun) masih tampak sisa sisa kepercayaan terhadap masa lalu

Budayawan dan Bupati Kerinci Dr.H.Adi Rozal,M.Si dalam dialognya bersama penerima Pin Emas dan Anugerah Kebudayaan Tingkat Nasional Budhi VJ Rio Temenggung mengemukakan bahwa kehadiran agama islam di tengah tengah masyarakat Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci telah mengubah tradisi lama sebelum agama islam masuk, Para ulama. syech,tengku,Kiyai dalam melaksaakan dakwah ikut menyelusup dan ikut dalam aktifitas tersebut diatas, kemudian para ulama ulama menyelusup dengan memasukkan nila nilai agama Islam

Para ulama dengan bijaksana memberi pengertian tentang tatanan yang dianjurkan oleh agama Islam, dengan tanpa kekerasan para ulama memberikan pemahaman mana hal yang boleh dan mana hal tidak boleh dilakukan,mana yang haram dan manapula hal yang diharamkan oleh agama Islam dan dampak dampak buruk jika melanggar aturan aturan yang telah digariskan oleh agama Islam

Pada tingkatan awal pada masa itu para ulama masih membolehkan menyabung ayam,tapi mengharamkan adanya taruhan(judi)kegiatan itu hanya sekedar untuk menyalurkan hoby.

Berkenaan dengan sifat dari adat yang teradat dan adat istiadat sangat tergantung pada perbedaan ruang dan waktu,situsi dan kondisi yang berlaku,maka sifatnya relatif dan dalam adat di istilahkan dan lazim disebut Berbuhul Sintak

Mengutip pendapat Koentjaraningrat, Budayawan Kerinci Dr.H.Adi Rozal,M.Si mengemukakan bahwa Kebudayaan paling tidak mempunyai tiga wujud (1) wajud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide – ide, gagasan, nilai nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. (2) wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu komplek aktifitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat (3) wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda benda hasil karya. Sedangkan, istilah peradaban biasanya dipakai untuk bagian bagian dan unsur unsur dari kebudayaan yang halus dan indah.

H.A.R.Gibb di dalam bukunya: Whiter Islam menyatakan : Islam is indeed much more that a system of thelogy, it is a complete civilization” ( Islam sesungguhnya lebih dari sekedar sebuah agama, ia adalah suatu peradaban yang sempurna). Agama bukanlah kebudayaan, tetapi dapat melahirkan kebudayaan. Kalau kebudayaan merupakan hasil cipta, rasa, dan karsa manusia, maka agama Islam adalah wahyu dari Tuhan

Seniman/budayawan Sungai Penuh Kerinci Depati Satmar Lendan dalam diskusi nya dengan penulis mengemukakan baha Agama Islam telah berkembang sejak 14 abad yang silam,dan di alam Kerinci,khususnya di Kota Sungai Penuh perkembangan agama Islam telah dimulai sejak awal abad ke 13 dan hingga awal abad ke 15 agama Islam telah menyebar secara merata ditengah tengah masyarakat suku Kerinci yang mendiami kawasan puncak Andalas-Sumatera, dan sejak itu pula Islam mewarnai peradaban masyarakat suku Kerinci terutama dalam bidang akidah,akhlak,Ilmu pengetahuan,sosial dan kebudayaan termasuk pengetahuan tentang arsitektur

Di alam Kerinci berbagai tinggalan bangunan Masjid perpaduan arsitektur dan ornamen Islam dan pengaruh kebudayaan lokal( melayu tua/suku Kerinci) masih dapat kita saksikan, tinggalan kebudayaan dan peradaban Islam yang diwarisi generasi terdahulu telah membuktikan bahwa Kejayaan peradaban Islam hingga hari ini masih dapat disaksikan oleh masyarakat Nusantara khususnya masyarakat Suku Kerinci Propinsi Jambi.

Perpaduan Arsitektur Islam dengan pengaruh tradisi lokal tidak hanya dapat di lihat pada bangunan bangunan masjid kuno saja,akan tetapi dapat kita saksikan pada setiap rancang bangunan rumah tradisional/rumah larik khas masyarakat suku Kerinci,pada bagian dan pernik ruangan sepeti kubah,mihraf,mimbar,koridor tiang,jendela,pintu dan anak tangga.

Pada sejumlah bangunan rumah berlarik dan pada bangunan rumah ibadah/Masjid masjid kuno di alam Kerinci banyak dihiasi ornamen/ragam hias dalam bentuk seni pahat dan seni rupa yang memiliki berbagai corak yang sarat dengan berbagai makna relegius dan makna filosofis

Tokoh Adat dan Budayawan Kerinci Depati.H.Alimin menyebutkan bahwa Di alam Kerinci termasuk di Kota Sungai Penuh masa tersimpan peninggalan peninggalan kebudayaan Islam, beberapa diantaranya yang masih dapat kita saksikan saat ini ialah naskah Incung pada paruh abad ke 18/19 yang telah mendapat pengaruh, agama Islam, bangunan masjid masjid kuno, beduk /tabuh larangan yang diukir dengan ukiran bermotifkan fatma, Al-Qur’an dan Khutbah tulisan tangan para ulama dan peninggalan seni tari, sastra dan seni musik yang telah diwarnai oleh ajaran agama Islam.

Sekilas tentang keluarga Siyak Lengih

Fakta Sejarah menyebutkan Siak Lengih masuk kealam Kerinci sekitar abad ke 13, berasal dari Basa Nan Ampek ( tuanku nan tuo di Suraaso – Padang Gantiang – Padang Panjang. Siak Lengih menikah dengan Dayang Baranai( Berani)

Dari pernikahan dengan Dayang Baranai, Siak Lengih dianugerahi 9 orang putra-putri yakni:Jang Hari atau Siak Mangkudun (Pria),Djang Hangsi ( Pria),Hana Hoekir (Wanita),Hana Hada (Wanita), Hana Koening(Wanita),Hana Tjoepa (Wanita),Hana Boekat (Wanita),Hana Dayang (Wanita),Hana Madjit (Wanita) Masing masing mewariskan kerurunan sebagai berikut:

1.Hajang Hari atau Jang hari di Pondok Tinggi yang mewariskan: Depati Santi Udo,

Depati Sungai Penuh,.Depati Pahlawan Negaro dan .Depati Payung

2.Hajang Hangsi di Dusun Baru Batang Bungkal mewariskan keturunan”,Depati

Simpan Negeri,,Depati Alam Negeri dan Depati Sekarta Negaro

3.Handir Bingin,Istri Depati Rio Dagu,di Sungai Liuk mewariskan:.Depati Ular,,Patih

Mediri atau Rio Mendiho,,Handir Landun

4.Handir Cayo,mewariskan: .Handir Bulan dan .Bujang Paniyam(Peniang)

5.Handir Ukir

6.Handir Madjit

7.Handir Tjoepa Istri Depati Semurup Pangga Tuo,mewariskan Rio Jayo Panjang

rambut

8. Handir Kuning

9. Handir Hada

Dalam Tambo yang berada di beberapa dusun di alam Kerinci tersebut nama Perpatih Nan Sebatang yang berkubur di Koto Pandan Sungai Penuh yang dianggap nenek moyang dari beberapa dusun. Semua putra – putri beliau menyebar di beberapa dusun, dan putri putri beliau menikah dengan pemuka masyarakat di dusun dusun tersebut.

Sebelumnya di dusun dusun tersebut telah ada penduduk asli yang telah memiliki kebudayaan paleotikum, nelotlikum, megalitihikum dan perunggu, bukti sejarah menunjukkan di dusun dusun tersebut banyak ditemukan benda benda peninggalan antara lain Bejana Perunggu, manik manik, arca perunggu .dll.

Dalam Tambo disebutkan Istri Siak Lengih bernama Dayang Baranai, berasal dari Pagaruyung, Dayang Baranai adalah kakak sulung dari Perpatih Nan Sebatang, ketiga orang bersaudara tersebut ialah Dayang Baranai (Puti Rino jadi ) yang kedua adalah Putri Unduk Pinang Selaras Pinang Masak (puti Rino Mandi) dan yang bungsu adalah Perpatih Nan Sebatang, dalam perjalan hidupnya Puti Unduk Pinang Masak menikah dengan Datuk Paduko Berhalo,seorang Raja Jambi yang Bijaksana (berasal dari Turki).Dengan demikian tergambar jelas bahwa Siak Lengih adalah kakak Ipar dari Datuk Perpatih Nan Sebatang dan kakak ipar dari Datuk Paduko Berhalo.

Dari hasil pernikahan puti Undut Selaras Pinang Masak dengan Datuk Paduko Berhalo menurunkan empat orang anak yaitu Orang Kayo Hitam,Orang Kayo kedataran,Orang kayo Pinggai dan Orang kayo Gemuk

Jejak dakwah Siak Lengih hingga saat ini masih terdapat di atas bukit kecil di kawasan Koto Pandan Sungai Penuh, Jirat yang berbentuk makam telah dilakukan pemugaran oleh Pemerintah, dan hingga saat ini jirat pemakaman Siak Lengih masih menjadi situs kebudayaan Kota Sungai Penuh dan menjadi wisata sejarah yang di ziarahi oleh masyarakat

Syekh Syamilullah atau populer di sebut Siak Lengih dikenal dan dikenang masyarakat Kota Sungai Penuh sebagai sosok ulama besar yang telah menyebar luaskan agama Islam di Kota Sungai Penuh dan alam Kerinci umumnya, diantara silsilah keturunan beliau sampai ke Depati Nan Bertujuh, sehingga jika ada acara Kerapatan adat di Hamparan Besar Tanah Rawang, maka Depati Nan Bertujuh ini dipanggil KIYAI NAN BATUJUH( Kiyai yang bertujuh)

Dan Kiyai Nan Bertujuh(Kiyai yang bertujuh) dikenal dengan sebutan”Suluh Bindang Alam Kincai” terjemahan secara bebas adaalah orang yang telah berperan besar dalam memberikan penerangan dan pencerahan peradaban bagi masyrakat se alam Kerinci dengan menyebarkan agama Islam dan memberikan petunjuk dan hukum hukum Syarak’. Sehingga pada awalnya adat Kerinci sebelumnya berdasarkan”Alur dan Patut” berubah menjadi Adat yang berdasarkan Syariat,dan sejak masa itu dikenal istilah “ Adat bersendi Syarak,Syarak bersendi Kitabullah,Syarak mengato,adat memakai.

Al Qur’an Maha Karya Siyak Lengih di tulis dengan tulisan tangan Siak Lengih diberi nama Al Qur’an “ Merdu Bulan” dalam tafsir adat Kerinci, kata Merdu bermakna Indah, sedangkan Bulan bermakna Lembut. Dan hingga saat ini peninggalan bersejarah tersebut masih disimpan dan dirawat di rumah Gedang Luhah Datuk Singarapi Putih-Sungai Penuh.

Perkembangan agama Islam berjalan pesat, kegiatan dakwah berlansung secara damai, melalui pendekatan kearifan lokal Siyak Lengih dan generasi generasi penerus mampu melaksanakan dakwah tanpa melakukan benturan benturan dengan adat dan tradisi yang telah lebih dahulu berkembang, pada kenyataannya kegiaatan dakwah berjalan secara humanis, beradat dan beradab/.

Kedatangan agama Islam di alam Kerinci, membawa pengaruh besar dalam perkembangan adat dan kebudayaan di alam Kerinci, terjadi asimilasi antara ajaran agama Islam dengan adat dan Kebudayaan yang selama ribuan tahun dipedomani oleh penduduk asli alam Kerinci, setelah di kaji dan di undang terjadilah percampuran antara hukum agama Islam dan hukum adat, segala yang bertentangan dengan hukum agama Islam ditinggalkan, dari percampuran tersebut melahirkan seloko/motto yang dipedomani bersama yakni “ Adat yang bersendi Syarak,Syarak bersendi Kitabullah “ Motto tersebut hingga saat ini dan akhir zaman tetap menjadi pedoman.

Disamping keputusan diatas,juga diambil sebuah kesimpulan yakni Anak cucu dari Siak Lengih,yaitu Depati Nan Bertujuh, sebagai pegawai Rajo,Pegawai Jenang yang di juluki”Suluh Bindang Alam Kerinci”,hal ini dengan alasan Nenek Siak Lengih diyakini sebagai orang pertama yang mengembangkan agama Islam di Kerinci,Kepada Depati Nan Bertujuh inilah tempat orang bertanya mengenai agama Islam, Dampak positif dari pertemuan Sitinjau Laut tersebut, maka ketiga daerah itu yakni Kerinci, Jambi dan Minangkabau menjadi damai dan tenteram, dan hingga saat ini piagam hasil perdamaian tersebut masih dipegang teguh dan menjadi pedoman bagi ketiga wilayah adat dan pemerintahan didaerah tersebut.

Fakta sejarah yang tertera dalam Tambo dan peninggalan Pusaka Datuk Singarapi putih dua buah perut Sungai Penuh dan masih dirawat di rumah besar(Umouh Gdeang) menunjukkan bahwa berbagai pusaka pedandan menyimpan sedikitnya ada tujuh belas(17) benda pusaka, ke tujuh belas benda pusaka itu adalah:

1.Satu buah Peti Pusaka atau dikenal dengan”Peti bergiwang” yang bernama”Pandan Emas Lubuk

Lembago” penuh dengan ukiran Giwang Asli yang dibawa oleh Perpatih nan Sebatang” yang dikenal

Dengan nama “Siyak Lengih” dari Pariyangan Padang Panjang yang berisi:

Surat Al Qur’an

Keris Manila Menikam Batu Bercerpu Emas yang saat ini disimpan di dalam pusaka

Datuk Cayo Depati Uban Dusun Baru,- Beliau adalah salah seorang cucu Siyak Lengih, Datuk Cayo Depati Uban adalah Putra Jansi anak Siyak Langih.

Keris Panduk Anggo Lumping di simpan oleh Ngabi teh Setio Bawo

Keris Singo Lunggoh tetap dipegang Datuk Singarapi Putih dan masih tersimpan di

Dalam Peti Giwang dan dirawat di rumah Gedang

Tanduk belang yang bertulis dengan emas serta bertangkai dengan Sego Jantan dan Disimpan oleh Depati Sandang Gung di Sanggaran Agung.

(Inilah tanda kebesaran dari Siyak Lengih yang merupakan Raja Syara” alam Kerinci.)

2.1(Satu) buah Tanduk Kerbau Tambo didih yang pertama>Tanduk ini adalah bagian dari Bagian Tanduk yang disimpan oleh Bujang Piliang, Tanduk yang sebelah kanan di simpan oleh Datuk Singarapi Putihdan tanduk yang sebelah kiri disimpan oleh saudara kita Bujang Peliang Putih di Koto Bento,tulisan yang tertulis menggunakan aksara incung tersebut menceritakan sejarah kedatangan nenek Siyak Lengik mulai dari Periyangan Padang Panjang sampai ke Koto Limau Manis.

 

3.1(Satu) buah Tanduk Kerbau Tambo Didih yang kedua> Tanduk ini adalah bagian dari tanduk yang disimpan Singarapi Gagap Dusun Baru, Tanduk yang sebelah kanan di simpan oleh datuk Singarapi putih dan bagian Tanduk yang sebelah kiri di simpan oleh Datuk Singarapi Gagap Dusun Baru. Tulisan yang terdapat pada tanduk ini menceritakan sejarah perjalanan Siak Lengih dari Koto Limau manis sampai ke Sungai Kunyit Koto Pandan.

 

4.1(Satu) buah Tanduk Kerbau Sitinjau laut> Tanduk Kerbau ini adalah Tanduk Kerbau yang dipotong tengah dua di Bukit Sitinjau laut,Tanduk Kerbau yang sebelah kanan di simpan Datuk Singarapi Putih dan Tanduk yang sebelah kiri berada di Hiang Tinggi,yakni tempat tinggal Putri Siak Lengih yang bernama “Nakuning”.Inilah yang merupakan pembagian Tanah Segembung Kuak Duo,bagian hilir dipegang oleh Dep ati Atur Bumi dan bagian Mudik dipegang oleh Datuk Singarapi Putih dengan Cayo Depati Rawang,Bak Badan Dengan Nyawo

 

5.1(Satu) buah Tanduk Kambing Hirang> Tanduk ini adalah Tanduk Kambing Hirang Kinantan,Tanduk Kambing ini adalah tanduk Kambing yang ikut di potong di Bukit Sitinjau Laut,tanduk kambing hirang yang sebelah kanan disimpan oleh Datuk Singarapi Putih dan yang sebelah kiri disimpan oleh Depati Aur Bumi di Hiang Tinggi,ini merupakan bukti autentik adanya persumpahan di Bukit Sitinjau Laut

 

Diantara bukti peninggalan sejarah perkembang Islam peninggalan Siyak Lengih yang bernilai agung adalah Al Qur’an dan satu lembar surat qutbah -Siyak Lengih.Al-Qur’an yang dikenal dengan nama “Merdu Bulan” merupakan Kitab Suci Al-Qur’an milik Siyak Lengih yang ditulis tangan oleh Siyak Lengih,dan pada persumpahan di Bukit Sitinjau Laut,Al Qur’an ini di pergunakan untuk persumpahan .sementara Surat Qutbah merupakan peninggalan Siyak Lengih .menggunakan bahasa Arab,Surat Qutbah ini merupakan pertanda bahwa Siyak Lengih merupakan Raja Syara’ Alam Kerinci. Selain itu juga terdapat satu buah timbangan peninggalan Siyak Lengih,dan timbangan ini merupakan”Simbol Keadilan”.

Fakta dan bukti mengungkapkan bahwa Siyak Lengih juga meninggalkan/ mewarisi satu buah Tebat Gedang dan Padang Amar yang terletak di Sungai Kunyit Koto Padan kepada Datuk Singarapi Putih (Pandang Jauh boleh dilayang,pandang dekat bolek di tukik), berdasarkan segel yang ditulis tanggal 30 Juli 1904 pada intinya menerangkan bahwa tanah di padang amar adalah milik Luhah Datuk Singarapi Putih yang di wariskan oleh Siyak Lengih, surat tersebut ditandatangani oleh Depati Nan Bertujuh,dan di dalam pusaka pedandan Datuk Singarapi Putih terdapat 1(Satu) helai Tikar Rotan yang bernama” Tiko Lantet Siago Lantea” terbuat dari rotan dan diyakini sebagai milik Siyak Lengih.

Dari Sembilan orang anak Siyak Lengih, dua orang putranya bermukim di Koto Pandan dan menurunkan keturunan yang dikenal dengan mewarisi Depati Orang Bertujuh,Ngabi Teh Sentiobawo,Pemangku Nan Berdua,Pementi Nan 10 dan Lurah yang 13 Sungai Penuh. Para Depati Orang Bertujuh ialah Depati Santiudo,Depati Payung,Depati Palawa Negara,Depati Sungai Penuh,Depati Simpan Negeri,Depati Alam Negeri dan Depati Skarto Negoro, Pemangku yang berdua ialah Pemangku Rapi dan Pemangku Depati, sedangkan Permenti yang sepuluh adalah,Datuk Singarapi Putih,Rio Mendiho,Rio Mangku Bumi,Rio Pati,Rio Mandaro,Rio Sangaro,Rio Jayo, Rio Temenggung,Datuk Kodrat,Datuk Cayo Depati dan Datuk Singarapi Gagap.

Lurah yang tiga belas Sungai Penuh ialah : Datuk Singarapi Putih,Rio Temenggung,Pemangku Rajo, Rio Jayo,Rio Mendiho,,Rio Mangku Bumi(Bernik) Rio Pati, Rio Singaho,Rio Mendaro(Pondok Tinggi) Datuk Kodrat Putih,Datuk Depati Uban (Dusun Baru) Datuk Singarapi Gagap dan Singarapi( Dusun Empih)

Untuk diketahii bahwa antara satu Depati dengan Depati yang lain tidaklah kuasa mengkuasai, begitu juga antara satu Pemangku dengan Pemangku yang lain, antara satu lurah dengan Lurah yang lain mereka adalah setara, tegak sama tinggi,duduk sama rendah.Mendapo Lima Dusun juga disebut Shibo Berajo > artinya ialah orang yang tegak sama tinggi, duduk sama rendah dengan Rajo, hal ini dapat dibuktikan apabila ada datang Rajo rajo dari luar daerah maka Raja tadi belum boleh masuk wilayahnya, sebelum ada izin dari Mendapo Lima Dusun dan harus pula di jemput dengan Tombak Belang.

Mendapo Lima Dusun juga disebut dengan Mendapo Syarak’> hal ini dilatar belakang karena Kedatangan Datuk Perpatih Nan Sebatang kealam Kerinci membawa Al-Qur’an yang saat ini masih tersimpan di Lurah Datuk Singarapi Putih, Beliaul ah yang mensyi’arkan agama Islam,Dakwah yang beliau lakukan dolanjutkan oleh keturunan keturunan beliau,dan pada zaman beliau pula mereformasi adat ( menyempurnakan Adat) dengan mengembangkan Adat Bersendikan Syarak’. Dan pada perjanjian di Bukit Sitinjau Laut,Siyak Lengih pula yang menyusun acara dan menyusun kata kata persumpahan dan yang menyumpah hasil perjanjian yang bunyinya” Gunung yang memuncak,gunung yang dipertuan,Laut yang berdebur,Laut Depati IV-8 Helai Kain,Anak kemenakan ketiga negeri sama sama dijaga,tidak boleh saling menuhok,dan dengan demikan terjadilan persahabatan dengan menyembelih kerbau tengah dua ekor,beras seratus,dagingnya di makan,tulangnya di tanam,darahnya dikacau,sedangkan rohnya di persembahkan,maka jadilah waktu itu keturunan Datuk Perpatih Nan Sebatang(Siyak Lengih) Pegawai Rajo,Pegawai Jenang Suluh Bindang Alam Kerinci,Kebijaksanaan yang beliau lakukan itu mendapat persetujuan Depati IV- 8 Helai kain,Pangeran Temenggung dan Tuanku Hitam Berdarah Putih.

Fakta sejarah dan artefak artefak kebudayaan yang ada di alam Kerinci telah menunjukkan bahwa Suku Kerinci telah mengalami fase Megalithikum, Neolitikum, masa Animisme, masa Hindu dan Budha (Pra Islam).

Masuknya agama Islam kealam Kerinci membawa warna dan perubahan dalam tatanan kehidupan masyarakat di alam Kerinci, kedatangan para pedagang dan Siyak

Siyak siyak yang di mulai sekitar abad ke 13 dan pertumbuhan perkembangan Islam semakin pesat mulai dirasakan pada paruh abad ke 15 /atau pada awal abad ke 16 membawa perubahan dalam sistim religi dan sistim sosial masyarakat alam Kerinci. Perkembangan Islam di alam Kerinci semakin berkembang pesat pada tahun 1727- 1833 ,dengan datangnya surat surat dari Sultan Jambi Pangeran Surakarta yang intinya sang Sultan menyuruh orang Kerinci agar ” mengeraskan hukum syarak di dalam tanah Kerinci”dengan memperhatikan empat perkara

 

“Pertama jikalau kematian jangan diarak dengan gendang,gong,serunai, dan bedil,dan kedua jangan laki-laki bercampur dengan perempuan bertauh,nyanyi dan jangan bersalah dan memuja hantu,syetan dan batu,kayu dan barang sebagainya dan ketiga jangan menikahkan perempuan dengan tiada walinya”

 

Perkara ke empat rupanya terlupakan dan menyusul pada piagam yang satu lagi, yang dikeluarkan pada hari yang sama dan hampir sama bunyinya”

“Keempat jangan makan minum yang haram dan barang sebagainya dari pada segala yang tiada di haruskan syarak,Hubaya-hubaya jangan dikerjakan”

 

Seruan agar menghentikan kebiasaan seperti bersabung, minum tuak dan arak juga terdapat di naskah ( tidak bertanggal). Dalam surat Pangeran Sukarta tertanggal 21 – 7 – 1778 terdapat himbauan kepada Depati yang bunyinya:

 

“ Mufakatlah kamu dengan segala…… yang didalam alam Kerinci mendirikan agama Rasul Allah sallahhu’allaihi wassalam,dan seboleh bolehnya buangkan kamu bbarang yang mungkir (…) Adalah umur duia ini tiadalah akan berapa lama lagi,Sebaik baiknya kamu dirikan agama yang sebenarnya”.

Kerincitime.co.id, Sungai Penuh – Dikecamatan Hamparan Rawang  Kota Sungai Penuh  terdapat sebuah mesjid dengan arsitektur modern perpaduan arsitektur Eropa dan Persia, sebelumnya mesjid ini merupakan sarana ibadah mesjid  arsitektur khas kerinci, dan pada tahun  1938 mesjid yang sederhana itu dibangun permanent dengan arsitek :Angku Lunak”,mesjid ini merupakan salah satu mesjid permanent yang dibangun pada masa kolonial Belanda masih bercokol di bumi alam Kerinci, bangunan mesjid memiliki  8 tiang utama sebagai lambang Depati IV delapan Helai Kain,sejak masa lalu mesjid ini juga dimanfaatkan untuk tempat permusyawaratan dan pengajian ilmu ilmu Tauhid,

Arisetektur  bangunan “Mesjid Raya Rawang”merupakan mesjid paling megah dan salah satu Masjid arsitekturmodren paling indah hingga  masa kini dan menjadi kebanggaan masyarakat alam Kerinci,mesjid ini dibangun secara swadaya oleh masyarakat se “Hamparan Rawang” dan hingga saat ini kondisi bangunan mesjid meski pernah di goyang gempa dahsyat tahun 1995 namun hingga saat ini masih berdiri kokoh dan masih dimanfaatkan untuk kegiatan ibadah dan kegiatan sosial keagamaan bagi masyarakat Rawang. Masjid yang memiliki 5 Qubah ,1 Menara dan memiliki  Mimbar berukir  yang didatangkan  pada masa Kolonial Belanda merupakan satu satunya Masjid Permanent termegah dan terindah pada zamannya setelah Masjid  Raya Medan-Sumatera Utara

Masjid Raya Rawang memiliki lengkung-lengkung  yanudang beraneka ragam sehingga menimbulkan kesan dekoratif secara tersendiri,,sedangkan tiang tiang penyangga merupakan perwujudan\ dari garis garis vertical yang memberikan kesan  kuat dan tegap,dan susunan tiang tiang  memiliki bentuk yang khas dan mengandung makna filosofis

Bidang bidang pada dinding bangunan serta bidang yang terdapat pada sambungan  lengkung merupakan ruang yang meriah dan indah karena dipadukan dengan jendela jendela hias ukuran besar membuat bentuknya menjadi sangat indah dan bersinar.dan disetiap  ruangan dibawah  kubah terdapat lampu lampu Kristal yang menawan.

Masjid ini memiliki  mimbar yang penuh dengan  ornament ukiran yang bernilai estetika tinggi,konon Mmbar ini secara bertahap didatangkan dari Medan,Vesri lain menyebutkan Mimbar ini didatangkan dari Malaya melalui Medan(Sumatera Utara),Dan untuk mengingatkan Jemaah dalam melaksanakan ibadah shalat  lima waktu-Masdjid ini memiliki   satu buah Jam yang uniek setinggi  ,1.5 meter..Pada Dinding bagian atas dihiasi dengan hias geometris yang dipadukandengan pola hias huruf Arab sesuai dengan cuplikan ayat ayat Al-Quran yang ditulis dengan sangat hati hati  dan tersusun dengan indah

Kebudayaan Islam yang masuk ke Alam Kerinci  (Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) Propinsi Jambi mempengaruhi berbagai aspek seni seperti seni sastra,seni arsitektur,seni pahat dan lain lain. Seni Arsitektur (bangunan) yang tumbuh dan berkembang di alam Kerinci menunjukkan adanya perpaduan antara seni tradisional dengan budaya Islam, hal ini dapat kita lihat dari arsitektur masjid masjid kuno yang tersebar di alam Kerinci seperti Masjid Agung Pondok Tinggi,  Masjid mesjid  kuno ini menunjukan ciri ciri khusus yang yang berbeda dengan masjid masjid yang  ada di Timur Tengah.

Kekhususan gaya arsitektur ini dapat kita lihat pada bentuk atapnya yang bertingkat lebih dari satu,dan memiliki corak ukiran yang uniek dan mengandung nilai nilai kearifan local yang dipadukan dengan berbagai motive geomtetris dan motive tumbuh tumbuhan menjadi ornamemen yang memiliki nilai seni tinggi  dalam bentuk desain ornamental sebagai karya seni  dekorasi Islam yang terdapat hampir di seluruh Negara Negara islam di Dunia termasuk di Alam Kerinci

Masjid Raya Rawang Kota Sungai Penuh merupakan  bangunan masjid pertama di alam Kerinci yang dibangun secara permanen ,salah satu  unsure kelengkapan yang penting di dalam arsitektur Masjid Raya Rawang ialah segi  segi  dekoratif dan ornamental yang memberikan kesan khusus.

Kata Arsitektur, berasal dari bahasa Yunani,yakni architekton yang terbentuk dari dua  suku kata yakni arche yang bermakna asli,awal otentik,dan tektoo yang bermakna berdiri stabil dan kokoh.Hasil karya utama dalam seni arsitektur Islam adalah masjid,sebab masjid merupakan titip tumpuan  dari ungkapan kebudayaan Islam,sebagai konsekuensi dari ajaran Islam yang mengajarkan Shalat dan masjid sebagai tempat pelaksanaannya.

Dalam Arsitektur Islam dikenal beberapa jenis masjid sesuai dengan penggunaannya, diantaranya ialah (a) masjid jami (b) masjid madrasah (c) masjid makam (d) masjid tentara dan madrasah. Kemudian muncul bnagunan bngunan di luar masjid dan madrasah yang juga masih merupakan rangkaian ungkapan kehidupan Islam sebagai fasilitas yang menampung kebutuhan manusia, yaitu istana istana/kraton,bangunan benteng pertahanan,dan makam makam

Arsitektur Islam mengalami perkembangannya dari bentuk yang sederhana pada abad ke- 6 sampai tingkat kesempurnaannya yang mengagumkan pada abad ke -8 dan seterusnya, dan memiliki keanekaan bentuknya sesuai dengan budaya umat yang menciptakannya. Perkembangan aristektur tersebut dilatar belakangi oleh beberapa factor, dianataranya (1) semakin tinggi tekhnologi bangunan (2) pengaruh social politik dan kenegaraan, misalnya peperangan, menyebabkan timbulnya benteng benteng dan tembok pertahanan (3) berubahnya tingkat ekonomi masyarakat menyebabkan adanya  kemampuan mereka untuk membuat industry keramik keramik dan lain lain.

Di alam Kerinci hingga akhir abad ke 19 dan memasuki awal abad ke 20,  pada umumnya  telah berdiri bangunan bangunan masjid masjid dan surau dengan corak tradisional, bangunan terbuat dari jenis kayu berkualitas tinggi, dan pada tiang tiang,alang dan dinding sebagian besar diukir  dengan  menggunakan tekhnologi sederhana dengan bentuk ukiran Fatma, dan diantara Masjid  masjid yang dibuat sejak paruh abad ke 18 ialah Masjid Keramat di Pulau Tengah, Masjid Agung Pondok Tinggi, Masjid di Desa Tarutung, Masjid Rawang, Masjid  di Dusun Lolo dan Dusun Lempur dan sejumlah Masjid masjid Kuno yang tersebar di alam Kerinci.Sebagian besar masjid masjih kuno tersebut telah diganti dengan masjid masjid baru yang lebih kokoh, salah satu Masjid Kuno yang di rubuhkan ialah Masjid Kuno Rawang yang telah diganti dengan Masjid berarsitektur  Arab (Persia)

Asal awal pertumbuhan arsitektur islam terjadi pada masa Nabi Muhammad.SAW,dan al Khulafa’ ar- Rasyidin. Pada bentuk awalnya arsitektur Islam itu-sebagaimana terlihat pada masjid-bukanlah  bangunan yang megah seperti yang tampak pada masa kejayaannya, melainkan sederhana dan bersahaja.

Sampai awal abad ke 20 masjid-masjid dan surau surau yang dibangun di alam Kerinci umumnya terbuat dari material bangunan dari kayu dengan dihias oleh beragam ukiran bermotif Fatma(Flora) Tiang tiang utama bangunan merupakan balok balok kayu ukuran besar, pada awalnya bangunan masih sangat sederhana. Perencanaan masjid pada masa itu  pada tahap awal disediakan tempat,dan kemudian tempat itu dibuat menyerupai ruangan agar orang yang melakukan shalat dapat terlindungi dari berbagai ganguan alamiah” Catatan sejarah juga menyebutkan bahwa”Masjidilharam” pada awalnya juga merupakan masjid lapangan, dibagian tenah dikelilingi serambi yang ada di sekitar dinding masjid serta terbuka menghadap kelapangan.Tetapi setelah berkali kali diadakan penyempurnaan, akhirnya ia menjadi masjid yang mempunyai arsitektur yang mengagumkan

Jurnalisme Online dalam Regulasi Media di Indonesia

Dalam perspektif hukum, sifatnya media online yang berbeda dengan media konvensional ini memunculkan konsekuensi etis maupun hukum yang berbeda pula. Sebagai medium penyampai pesan dan ranah kebebasan berekspresi, tentunya perkembangan jurnalisme online selayaknya mempunyai aturan sendiri. Sampai hari ini aturan hukum yang digunakan oleh pemerintah untuk mengatur jurnalisme online masih dikembalikan kepada UU Pers.

Aturan hukum yang dimiliki Indonesia berkaitan dengan jurnalisme online cukup parsial. Tidak jelas mana yang lex spesialis, mana yang lex generalis. Di sisi lain, peraturan baru yang hendak dibuat dan masuk dalam agenda program legislasi nasional, belum menjanjikan keputusan hukum yang mampu mewadahi perkembangan jurnalisme online, mengingat lahan ini sangat dinamis sampai hari ini.

Jurnalisme online dalam hukum media di Indonesia masih dipayung dengan Undang-undang No.40 tahun 1999 tentang Pers. Dalam pasal 1 ayat (1) Undang-undang Pers disebutkan bahwa yang dimaksud dengan Pers adalah :

Pers adalah lembaga sosial dan wahana komunikasi massa yang melaksanakan kegiatan jurnalistik meliputi mencari, memperoleh, memiliki, menyimpan, mengolah, dan menyampaikan informasi, baik dalam bentuk tulisan, suara, gambar, data dan grafik maupun dalam bentuk lainnya dengan menggunakan media cetak, media elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia.

 

Undang-undang ini dinilai masih bisa diberlakukan untuk mengatur jurnalisme online karena dalam pasal 1 Undang-undang tersebut, jurnalisme online masih masuk dalam pengertian pers yang digagas oleh UU. Secara terminologi berdasarkan pasal 1 UU Pers yang masuk dalam kategori pers adalah segala kegiatan jurnalistik baik dalam bentuk tulisan, suara, gambar, data, grafis, maupun bentuk lainnya dengan menggunakan media cetak, media elektronik, dan segala jenis saluran yang tersedia. Jurnalisme online masuk dalam kategori media yang menggunakan ranah elektronik dan segala jenis saluran yang tersedia. Oleh karenanya, jurnalisme online masih bisa menggunakan undang-undang ini sebagai payung hukum.

Persoalan yang kemudian muncul adalah jurnalisme online mempunyai karakter yang berbeda dengan jurnalisme konvensional. Sementara undang-undang pers dibuat masih memuat konteks jurnalisme konvensional meskipun dalam pengertian undang-undang itu kata ‘media elektronik dan segala jenis saluran yang tersedia’ dianggap bisa mewakili jurnalisme online. Terdapat beberapa persoalan jurnalisme online yang memang masih bisa dipayungi dengan undang-undang Pers karena memang sifatnya masih sama atau mirip dengan kasus untuk media cetak dan media penyiaran. Namun begitu ada beberapa persoalan dalam jurnalisme online yang tidak bisa ditampung dan dipayungi oleh undang-undang pers karena karakternya yang sudah berbeda.

Konferensi internasional di Pusat Jurnalisme Warsawa Polandia pada 11-12 Oktober 1997 mencatat bahwa ada hal mendasar mengenai kasus jurnalisme berinternet (Journalism in Cyberspace) yang hampir sama dengan dengan kasus pada jurnalisme cetak dan elektronik. Persoalan-persoalan tersebut meliputi, hal-hal yang menyerang kepentingan individu, pencemaran nama baik, pembunuhan karakter/reputasi seseorang. Kemudian hal-hal yang sifatnya menyebarkan kebencian, rasialis, dan mempertentangkan ajaran agama. Selain itu berkenaan dengan masalah kesusilaan seperti menyebarkan hal-hal tidak bermoral, mengabaikan kaidah kepatutan menyangkut seksual yang menyinggung perasaan umum, dan perundungan seksual terhadap anak-anak. Hal-hal yang bersifat kebohongan publik juga tidak diperkenankan misalnya melakukan kecurangan, tidak jujur, termasuk menyampaikan promosi/iklan palsu. Yang terakhir adalah masalah hak ciptacipta (copyright) dan Hak Atas Karya Intelektual (HAKI, atau Intelectual Property Right/IPR). Dalam jurnalisme cetak, jurnalisme penyiaran, maupun jurnalisme online, masalah-masalah tersebut cukup fundamental dan tidak boleh dilakukan. (Priyambodo, 2008)

Namun begitu ada pula persoalan-persoalan dalam jurnalisme online yang khas dan khusus terjadi hanya dalam jurnalisme online saja. Sebagaimana dikutip Priyambodo, Johnson mencatat kecenderungan kasus khusus yang terjadi dalam cyberjournalism. Kasus-kasus tersebut dalam catatan Johnson lebih berkisar pada persoalan kewilayahan dan sifat journalisme online yang mengglobal dan melintasi batas wilayah secara geografis maupun ideologi. Johnson mencatat kasus yang khusus muncul dalam cyberjournalism itu seperti, persoalan azas tuntutan hukum, karena cakupan penyebaran berita di Internet dan sistem kinerja cyberjournalism bersifat lintas batas kewilayah negara. Selain cakupan berita juga berkenaan dengan kinerja jurnalis yang juga memungkinkan lintas negara. Yang tak kalah krusial adalah persoalan ekonomi mengenai ketentuan pajak lintas negara, karena kecenderungan ekonomi global juga mempengaruhi kinerja cyberjournalism, terutama menyangkut proses transaksi jual beli hak cipta atas berita. (Priyambodo, 2008)

Bercermin dari catatan-catatan di atas, yang jelas belum diatur dalam undang-undang pers di Indonesia adalah ketentuan jurnalisme yang dilakukan lintas negara berikut implikasi yang mengikutinya. Persoalan kegiatan pers yang dilakukan lintas negara, dalam undang-undang pers yang diatur baru mengenai keberadaan pers asing dan pengembangan pemberitaan melalui kantor berita. Hal ini termaktub dalam pasal 14 dan pasal 16 Bab VI undang-undang pers. Dalam pasal 14 disebutkan

Untuk mengembangkan pemberitaan ke dalam dan keluar negeri, setiap warga negara Indonesia dan negara dapat mendirikan kantor berita

 

Sedangkan pada pasal 16 disebutkan :

Peredaran pers asing dan pendirian perwakilan perusahaan pers asing di Indonesia disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

 

Yang diatur oleh pasal 14 dan 16 undang-undang pers ini lebih berkisar pada persoalan perusahaan atau institusi pers asing. Padahal dalam praktiknya, lembaga asing berbasis online di Indonesia lebih banyak bermain menggunakan jurnalis mereka yang dikirim ke Indonesia daripada mendirikan perusahaan pers di Indonesia. Lagipula dalam persoalan jurnalisme online, perusahaan pers tidak perlu mendirikan perusahaan secara fisik di wilayah teritorial Indonesia karena mereka menggunakan wilayah cyber yang kaplingnya tidak dibatasi secara teritorial. Sebagai gantinya mereka mengirimkan jurnalisnya untuk mendekati objek berita.

Persoalan wartawan ini juga menyisakan pertanyaan ketika kita bersinggungan dengan jurnalisme online. Pasalnya, dalam wilayah online tidak semua penyumbang tulisan terinstitusionalisasi secara resmi. Dalam wilayah online, ada yang disebut sebagai citizen journalism atau jurnalisme warga yang memberikan kemerdekaan berekspresi kepada warga masyarakat guna menyebarluaskan informasi. Pada konsep citizen journalism mereka yang menulis bukan selalu wartawan profesional dengan institusi pers yang terinstitusionalisasi, namun warga masyarakat secara umum. Lalu, dengan rutinitas menulis informasi yang mereka posting di website mereka dan menyatakan diri sebagai bagian dari citizen journalism, si penulis ini bisa disebut sebagai wartawan?

Dalam Pasal 1 ayat 4 undang-undang pers disebutkan bahwa wartawan adalah orang yang secara teratur melaksanakan kegiatan jurnalistik. Selanjutnya dalam pasal 7 undang-undang pers disebutkan bahwa, (1) wartawan bebas memilih organisasi wartawan, (2) wartawan memiliki dan menaati Kode Etik Jurnalistik. Dengan ketentuan tersebut, maka secara lebih lanjut siapapun yang melaksanakan profesinya sebagai wartawan berhak mendapatkan perlindungan hukum sebagaimana termaktub dalam pasal 8 undang-undang pers.

Mereka yang aktif menulis dalam bilik-bilik citizen journalism seperti yang terjadi dalam kompasiana, liputan6.com dan detik.com tentunya masih berada di wilayah abu-abu untuk disebut sebagai wartawan atau bukan. Pasalnya, aktivitas jurnalisme yang mereka lakukan bukanlah aktivitas jurnalis sebagaimana mereka yang menjabat reporter maupun redaktur resmi dalam sebuah media. Nah, yang kemudian menjadi pertanyaan adalah dengan kebebasan berekspresi yang mereka lakukan, bagaimana perlindungan hukum yang berlaku untuk mereka. Jika mereka disebut sebagai wartawan, jelas akan kembali pada pasal 1 ayat 4, pasal 7 dan pasal 8 undang-undang pers. Namun, jika mereka tidak bisa dimasukkan dalam kategori wartawan, perlindungan kebebasan bicara yang mereka lakukan menjadi seperti apa?

Fakta bahwa aktivitas jurnalisme melalui media baru akan membuat makin banyaknya jurnalis yang muncul dalam wilayah ini sebenarnya sudah diprediksi oleh De Bens dan Ostbye yang melakukan penelitian terhadap Pasar Surat Kabar di Eropa. Pada kesimpulannya yang termuat dalam Media Policy :Convergence, Concentration, and Commerce, De Bens dan Ostbye menyebutkan bahwa

New technologies have diminished the number of print workers but increased the number of journalists. One could argue that the new technologies (and the search for advertising revenues) has increased the editorial output of most newspapers (more special columns, more inserts). New technologies have also improved layout, colour printing, and so on. The next step in the introduction of new technologiy is probably linked to new forms of distribution of information. (De Bens and Ostbye, 2002 : 20)

 

Sebenarnya jika dirujukkan kepada undang-undang lain, Indonesia memiliki undang-undang No. 11 tahun 2008 mengenai ITE (internet dan Transaksi Elektronik) yang secara khusus membahas persoalan-persoalan di wilayah online. Hanya saja, persoalan jurnalisme online dalam hal ini aktivitas yang dilakukan oleh aktivis jurnalisme warga tidak bisa serat merta dipayungi dengan undang-undang ini. Meskipun dalam konteksnya, kegiatan jurnalisme warga ini bisa dimasukkan dalam aktivitas mendistribusikan dan mentransmisikan informasi atau dokumen elektronik. Akan tetapi, undang-undang ini dibuat bukan dalam rangka menggagas persoalan distribusi informasi sebagai bagian dari aktivitas jurnalisme.

Selain mengenai persoalan wartawan, yang patut diperhatikan dalam payung hukum jurnalisme online adalah persoalan speed dan interaktivitas yang melekat sebagai ciri khas jurnalisme online. Speed adalah persoalan penting yang membuat jurnalisme online hidup. Mereka yang bekerja di wilayah ini tidak perlu menunggu waktu untuk cetak ataupun waktu untuk siar guna menayangkan beritanya. Ketika berita itu terjadi, wartawan tinggal menulis atau merekam lalu mengunggahnya di situs beritanya, seketika masyarakat langsung bisa mengakses. Misalnya berita mengenai bom Cirebon kemarin. Pengeboman terjadi pada sekitar pukul 12.30, tidak perlu menunggu cetak dan jam siar, selisih beberapa menit kemudian melalui situs-situs berita online, kabar mengenai pengeboman ini langsung bisa kita akses. Speed memang menjadi andalan utama dalam jurnalisme online. Yang kemudian patut diperhatikan dari persoalan speed pada jurnalisme online ini adalah mengenai akurasi berita dan kelengkapan berita.

Berbeda dengan cetak dan penyiaran yang menunggu lengkapnya 5W dan 1H serta berbagai aspek nilai berita lainnya untuk bisa tayang, jurnalisme online memperbolehkan tayangnya berita singkat meskipun elemennya belum lengkap. Kelengkapan berita dalam wilayah online, terhubung dengan adanya hyperlink. Di satu sisi, dalam satu peristiwa berita yang bisa dimuat melalui peristiwa tersebut bisa banyak dan berangkaian. Pembaca pun bisa memilih berita mana yang mereka butuhkan dan berita mana yang tidak mereka butuhkan. Namun karena sifat pengumpulan fakta dan elemen pemberitaan yang mengandalkan hyperlink karena mengejar speed ini kelengkapan informasi dan akurasi pemberitaan menjadi hal yang terabaikan. Jika distribusi informasi untuk audiens ini hanya berkisar antara audiens dan media saja, maka tidak menjadi persoalan pelik. Masalahnya, dalam perkembangan jurnalisme online ini, wilayah percakapan (oral) sebagai bagian dari distribusi informasi di Indonesia masih belum bisa dilepaskan. Ketika berita muncul di internet, kabar yang muncul tidak selalu berhenti pada pembaca yang mengakses berita. Berita online bisa menyebar melalui share yang dilakukan oleh pembaca melalui media online, maupun menyebar melalui perbincangan yang dilakukan tanpa medium online.

Salah satu penelitian yang dilakukan oleh Merlyna Lim, melihat bagaimana internet mengambil peran untuk memobilisasi massa melalui distribusi informasi yang dilakukan oleh para cyberactivism melakukan penelitian terhadap distribusi informasi melalui internet dalam kurun waktu 4 tahun mulai dari tahun 1999-2003. Lim mencatat bahwa mereka yang aktif di dunia maya melanjutkan (forwarded) setiap informasi yang mereka dapatkan baik melalui websites, mailing list, maupun email personal yang diunduh, dicetak, digandakan, dan disecarkan ke publik. Aktivitas ini tak ubahnya sebagai aktivitas komunikasi secara oral yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. (Muliana, 2008:34)

Model Komunikasi Online dan Offline di Indonesia

 

Melalui diagram di atas Lim berargumen bahwa two step flow communication menjadi penentu keberhasilan distribusi informasi di Indonesia. Selama reformasi tahun 1998 interconnectedness antara pengguna online media ini memainkan peranan penting. Teori Lim tentang interconnectedness ini dikatakan bahwa satu pembaca mengkopi atau melanjutkannya kepada lebih banyak orang, sebagai efek snowball dan kemungkinan berita itu kemudian akan dibaca oleh orang yang jumlahnya menjadi lebih banyak lagi.

“This interconnectedness of all actors from all these layers created the necessary multiple effect for information dissemination to result in mase mobilization and political reform.” (Muliana, 2008 : 35-36)

 

Dari sini kita melihat bahwa tanggung jawab atas akurasi pemberitaan, meskipun speed menjadi tuntutan adalah mutlak diperlukan. Selain itu, hyperlink yang menjadi solusi atas kelengkapan pemberitaan hanyalah salah satu karakter jurnalisme online yang menonjol. Dalam undang-undang pers secara tegas disebutkan dalam pasal 4 ayat (3), “Untuk menjamin kebebasan pers, pers nasional mempunyai hak untuk mencari, memperoleh, dan menyebarluaskan gagasan dan informasi.” Pasal ini mendukung kegiatan jurnalistik dan penyebarluasan informasi. Namun yang perlu menjadi catatan, bagaimana jika informasi dalam aktivitas jurnalistik tersebut belum lengkap dan memungkinkan timbulnya hoax, sementara dengan prinsip speed informasi tersebut harus segera tayang?

Secara lebih lanjut dalam pasal 6 huruf (c) disebutkan peranan pers nasional sebagai, “Mengembangkan pendapat umum berdasarkan informasi yang tepat, akurat, dan benar.” Artinya, berita yang sifatnya masih kemungkinan dan membuka peluang terjadinya hoax tidak boleh ditayangkan sebagai berita. Meskipun dari running pemberitaan di waktu kemudian elemennya akan menjadi lengkap, namun untuk menghindari berita yang sifatnya hoax, seharusnya hal ini diatur. Paling tidak untuk menghindari distribusi informasi yang salah. Apalagi dalam beberapa pemberitaan, acapkali ditemukan berita dengan menggunakan narasumber yang nilai ketokohannya, sebagai salah satu elemen pemberitaan, tidak mempunyai kelayakan.

Media online berdalih, untuk menghindari hoax atau jika pembaca merasa tidak nyaman dengan pemberitaan yang ada dalam media, mereka bisa langsung berinteraksi dengan redaksi mengenai pemberitaan yang bersangkutan. Ini adalah satu lagi sifat jurnalisme online yang berbeda dengn jurnalisme cetak maupun penyiaran. Feedback dari audiens pada media online bersifat langsung dan seketika. Berbeda dengan media cetak maupun penyiaran dimana feedbacknya tertunda karena tidak bisa dilakukan secara langsung. Tanggapan audiens dalam jurnalisme online dapat dilakukan secara langsung melalui kolom-kolom online yang disediakan oleh redaksi baik dengan cara harus register maupun tanpa register.

Reaksi pembaca atas pemberitaan dalam jurnalisme online ini menjadi perubahan pula dalam wajah jurnalisme dari sisi penggunaan hak jawab dan hak koreksi. Dalam undang-undang pers dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan hak jawab adalah hak seseorang atau kelompok orang untuk memberikan tanggapan atau sanggahan terhadap pemberitaan berupa fakta yang merugikan nama baiknya. Sedangkan hak koreksi adalah hak setiap orang untuk mengoreksi atau membetulkan kekeliruan informasi yang diberitakan oleh pers, baik tentang dirinya maupun tentang orang lain. Pada media konvensional hak jawab dan hak koreksi ini dilakukan secara prosedural. Bahkan secara lebih lanjut mengenai hak jawab Dewan Pers mengelurarkan Peraturan Dewan Pers Nomor 9/Peraturan-DP/X/2008 mengenai Pedoman Hak Jawab dalam persoalan pers.

Adanya forum dan tempat berkomentar yang ada dalam setiap pemberitaan jurnalisme online juga menjadi wajah baru hak jawab. Audiens , baik itu audiens secara umum maupun narasumber yang membaca pemberitaan mengenai dirinya dapat melakukan feedback langsung melalui ruang yang difungsikan untuk interaktivitas antara redaksi dengan audiens. Sayangnya, yang patut dicatat dari ruang ini adalah dalam wajah jurnalisme online hari ini acapkali feedback yang terjadi adalah perdebatan terbuka antara audiens yang satu dengan audiens yang lainnya dalam forum tersebut tanpa moderasi. Secara tidak langsung ini mengganggu kenyamanan publik karena mengganggu audiens yang lain.

 

Kesimpulan

Dari uraian di atas, paling tidak ada tiga persoalan penting dalam wilayah jurnalisme online yang masih patut diperhatikan terkait dengan pembahasannya di wilayah hukum. Pertama, mengenai wilayah jurnalisme online di daerah global village yang menghalalkan terjadinya aktivitas jurnalisme online lintas negara, sementara payung hukum kita belum cukup mengakomodasi hal tersebut. Kedua, mengenai kedudukan wartawan. Hadirnya wilayah online, bukan berarti wartawan kehilangan pekerjaannya, justru muncul wartawan-wartawan baru termasuk mereka yang aktid di wilayah citizen journalism. Sayangnya, kedudukan mereka sendiri dan aktivitas kebebasan berekspresi mereka belum terpayungi oleh hukum. Ketiga, mengenai persoalan speed dan akurasi dalam jurnalisme online. Di satu sisi memberikan alternatif informasi, namun di sisi lain memungkinkan terjadinya hoax, banjir informasi, dan tuntutan media literasi bagi audiens untuk memahami konteks peristiwa yang diberitakan. Keempat, persoalan interaktivtas antara redaksi dan audiens dalam dunia maya membuat hak jawab dan hak koreksi menjadi abu-abu.

Menilik perkembangan jurnalisme online di Indonesia hari ini, sebagai medium penyampai pesan dan ranah kebebasan berekspresi, tentunya perkembangan jurnalisme online selayaknya mempunyai aturan sendiri. Mengingat, sifat dari jurnalisme ini berbeda dengan jurnalisme konvensional yang muncul sebelumnya dengan konsekuensi kebebasan berekspresi yang berbeda dengan jurnalisme konvensional. Sampai hari ini aturan hukum yang digunakan oleh pemerintah untuk mengatur jurnalisme online dikembalikan kepada Undang-undang Pers dan sebagian ke Undang-undang ITE.

Bisa dikatakan sampai hari ini regulasi media di Indonesia belum cukup proporsional memberikan kepastian hukum bagi terselenggaranya jurnalisme online. Proporsionalitas dari aturan ini tentunya dilihat berdasarkan kepentingan publik yang harus dibela dalam undang-undang dan bagaimana kebebasan pers jurnalisme online seharusnya dituangkan dalam peraturan hukum. Kebutuhan Indonesia akan aturan yang tegas dalam ranah online pun, tak bisa menunggu esok. Pasalnya, perkembangan ranah online sampai hari ini sudah tak terbendung. Jangan sampai perkembangan teknologi yang sedemikian pesat dan memberikan sentuhan perubahan pada pers tidak selaras dengan aturan yang berlaku.

Sumber:

https://muftipages.wordpress.com/2011/06/13/menilik-aturan-jurnalisme-online-sebagai-jurnalisme-masa-depan-dalam-regulasi-media-di-indonesia/

 Kerincitime.co.id, Sungai Penuh – Sejumlah tokoh senator, cendekiawan  dan tokoh masyarakat di alam Kerinci memberikan dukungan dan memberikan apresiasi kepada  Budayawan Muda alam Kerinci penerima PIN Emas  dan Anugerah Kebudayaan Tingkat Nasional yang segera menerbitan dan akan melauncing Buku Sejarah Kebudayaan Islam di Alam Kerinci yang akan di Lancing akhir Februari 2014 mendatang.

            Anggota DPD-Republik Indonesia /Senator asal Propinsi Jambi Dra.H.Juniwati.T.Masjchun Syofwan  dan Dra..Hj.Elviana,M.Si mengemukakan dewasa ini, kebutuhan akan adanya buku sejarah perkembangan dan kebudayaan Islam di alam Kerinci semakin dirasakan dan semakin mendesak sehubungan dengan semakin tumbuhnya kesadaran dikalangan umat Islam untuk mendalami perkembangan Islam dari masa-kemasa baik secara umum maupun secara  khusus, lebih-lebih bagi kalangan  pelajar dan  mahasiswa

            Kita  juga menyadari betul bahwa perkembangan dakwah Islam di alam Kerinci mempunyai catatan sejarah yang cemerlang, dan tidak dapat dipungkiri bahwa  dimasa awal perkembangannya,  Islam di alam Kerinci ditandai dengan banyaknya ulama-ulama  alam Kerinci yang menimba ilmu dan mempelajari ajaran Islam di Tanah Suci Mekah, disamping itu juga terdapat berbagai bukti peninggalan sejarah kebudayaan Islam yang bernilai seni tinggi di  alam Kerinci’Kata Hj.Juniwati.T.Masjchun.S”

            Menurut Istri Mantan orang Nomor I di Propinsi Jambi (H.Masjchun Syofwan,SH Gubernur Jambi 2 periode ) Dari sudut pandang yang lain saya melihat bahwa selama ini  sangat sulit  bagi kita untuk  menemukan buku yang secara khusus  menulis tentang  Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci

Kehadiran buku yang disusun oleh Saudara Budhi Vrihaspathi Jauhari Gelar Rio Temenggung Tuo,Saudara Eka Putra,SH,M.PdI,dan kawan kawan ini diharapkan  dapat  menjadi salah satu literatur yang dibaca dan dipelajari oleh umat Islam, khususnya bagi para Pelajar dan Mahasiswa  yang ada di alam Kerinci.

            Setelah saya menyimak edisi percobaan buku Senarai Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci,  saya  melihat isi buku ini cukup bagus walaupun masih banyak terdapat kekurangan  dan dengan  tidak menutup kemungkinan untuk dilakukan penyempurnaan  dimasa-masa yang akan datang.”Imbuh Hj.Juniwati.T.Masjchun.S”

            Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri STAIN Kerinci Dr.Y.Sonafist,M.Ag  meyambut gembira rencana launcing Buku Sejarah Kebudayaan Islam  di alam Kerinci, secara pribadi saya  dan selaku ketua Sekolah Tinggi Agama Islam di alam Kerinci  menyambut baik penerbitan buku Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci yang disusun oleh Saudara Budhi VJ Rio Temenggung dan kawan kawan

Saya yakin bahwa buku yang diterbitkan oleh Lembaga Bina Potensia Aditya Mahatva Yodha  Kota  Sungai Penuh  dan Kabupaten Kerinci ini akan memberikan manfaat bagi masyarakat di alam Kerinci khususnya  bagi  generasi muda, mahasiswa,dan para pelajar untuk memahami sejarah dan perkembangan kebudayaan Islam di alam Kerinici, Disamping itu kita di alam Kerinci merasakan masih kurangnya kepustakaan umum yang membicarakan Sejarah dan Perkembangan Kebudayaan Islam di alam Kerinci.”Kata Dr.Y.Sonafist,M.Ag

            Setelah saya membaca draft buku yang diberikan oleh penyusun,  saya melihat  bahwa  isi  buku  ini masih banyak yang masih perlu disempurnakan, akan tetapi kita patut menghargai kemauan penulis untuk menyusun buku ini, Meskipun demikian, perlu disadari bahwa buku yang memaparkan Sejarah  dan  Kebudayaan Islam di alam Kerinci yang di susun oleh Saudara Budhi VJ dan kawan kawan  merupakan informasi awal yang sangat berharga  bagi masyarakat khususnya bagi generasi muda, mahasiswa dan  pelajar  di alam Kerinci,  oleh  karena  itu kedepan  masih  sangat terbuka luas untuk melakukan penyempurnaan dan  perluasan  atas isi buku ini,Saya berharap buku ini dapat dijadikan sebagai salah satu literatur bahan bacaan bagi kalangan mahasiswa,khususnya Mahasiswa  Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kerinci “imbuh Dr.Y.Sonafist.M.Ag”

            Ketua Masyarakat Peduli Kerinci (MPK ) H.Herman Mukhtar,SE,Ketua DPRD Kerinci H.Liberty,M.Hum dan Wakil Ketua DPRD Kota Sungai Penuh/Ketua DPD KNPI Kota Sungai Penuh Syafriadi,SH mendukung ide dan gagasan penulis muda/penerma PIN emas dan Anugerah Kebudayaan tingkat Nasional yang akan melauncing Buku Sejarah Kebudayaan Islam di Alam Kerinci.

            Senada dengan Ketua DPRD Kerinci, tokoh Muda/Ketua DPD KNPI dan Wakil Ketua DPRD Kota Sungai Penuh Syafriadi,SH  mengemukakan secara pribadi dan selaku pemuda alam Kerinci saya menyambut baik dan mendukung ide dan gagasan  salah seorag generasi muda  alam Kerinci   dengan  biaya sendiri telah berupaya untuk  menyusun dan menerbitkan  beberapa buku  tentang sejarah,kebudayaan,pariwisata,adat dan aksara Incung termasuk akan lelancing buku Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci”

Saya yakin bahwa buku ini akan memberikan manfaat  yang  besar bagi sidang pembaca khususnya bagi para  siswa dan mahasiswa di alam Kerinci agar mereka mengenal dan memahami sejarah perkembangan kebudayaan Islam di alam Kerinci dan  disamping itu mesti  diakui  bahwa  kita kita di Propinsi Jambi khususnya di alam Kerinci (Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) hingga saat ini masih merasakan kurangnya kepustakaan umum yang membicarakan Sejarah Kebudayaan Islam di alam Kerinci dari berbagai segi dalam suatu seri kepustakaan di lembaga lembaga pendidikan di alam Kerinci.”kata Syafriadi,SH

Ketua MPK H.Herman Mukhtar,SE  di Hotel Cihampelas 2 Bandung memberikan dukungan dan menyambut gembira inisiatif   penulis yang telah berupaya  menulis buku ini sekaligus menerbitkannnya, Dan dengan  demikian diharapkan akan  memberi  mempengaruh yang significan bagi upaya peningkatan kwalitas  mutu  pendidikan dan pemahaman terhadap nilai nilai moral ajaran agama.

Selaku Ketua MPK dan Masyarakat alam Kerinci di perantauan memberikan apresiasi dan dukungan kepada siapa saja  generasi muda yang yang ingin berkarya untuk membangun negeri,dan lebih penting dari itu bagaimana Pemerintah  daerah memfasilitasi generasi muda agar dapat tumbuh dan berkembang,sekecil apapun karya dan pengabdian yang dilakukan oleh anak anak negeri harus kita apresiasi dan kita hargai “ Ujar H.Herman Mukhtar,SE.

Pada acara Temu Dialog Budaya  di Hotel Kerinci 16 Januari 2014 yang lalu Tokoh Muda Kota Sungai Penuh  Syafriadi  yang juga Wakil Ketua DPRD  Kota Sungai Penuh merasa prihatin dengan kurangnya kepedulian  Pemerintah Kota  /SKPD terkait dalam pembangunan Kebudayaan di Kota Sungai Penuh,termasuk upaya menggali dan melakukan penulisan buku buku sejarah kebudayaan,adat dan aksara Incung, semestinya Walikota dan SKPD terakhir  memberikan dukungan dan bantuan kepada para penulis yang mau mengangkat potensi  daerah termasuk potensi kebudayaan dan pariwisata, Pihak DPRD Kota Sungai Penuh tidak pernah  mengurangi dana APBD untuk membangun Kota,malahan menambah anggaran APBD untuk pembangunan Kota  termasuk untuk membangun duni seni dan kebudayaan di Kota Sungai penuh,akan tetapi hasil yang dicapai  belum seperti yang diharapkan”Imbuh Syafriadi,SH”

Budhi VJ Rio Temenggung enerima PIN Emas dan  Anugerah Kebudayaan  menyebutkan

Seperti diketahui,masyarakat di alam Kerinci sangat beragam, disamping masyarakat suku Kerinci, di daerah ini juga terdapat saudara saudara kita dari suku suku lain yang ada di nusantara.- Kalau keberagaman  budaya diakui, dipahami, dan dimengerti, primodialisme serta konflik tidak akan terjadi, keanekaragaman budaya justru memperkuat persatuan, karena budaya itu hakekatnya ialah silaturahhim. Ketika kita melihat perbedaan itu hanya dari kacamata politik, ujung  ujungnya kekuasaan  konflik  dan primodialisme terjadi.

Selama ini  kita melihat perhatian Pemerintah  terutama SKPD terkait  terhadap upaya penelitian dan penulisan buku buku sejarah,kebudayaan,adat dan aksarna asli suku Kerinci masih sangat minim,bahkan salah seorang peneliti menyatakan sempat merasa terhambat dalam mengurus Izin , dan saya sendiri sempat dilecehkan oleh Pejabat Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Porabudpar Kota Sungai penuh yang mencoret coret dan meremehkan naskah /Draft buku wisata kota Sungai Penuh yang diminta oleh Bidang Sosbud  Bappeda untuk di koreksi oleh Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Porabudpar Kota Sungai Penuh.

Kedepan  kami berharap dan menghimbau kepada Pemerintah Kota Sungai Penuh dan Pemerintah Kabupaten Kerinci terutama pihak Dinas Budparpora  dan Dinas Pendidikan untuk lebih serius dalam menggali,merawat dam mempromosikan  aset kebudayaan dan pariwisata dengan melibatkan segenap lapisan masyarakat terutama kalangan seniman dan budayawan

Saya berharap agar Dinas Pendidikan untuk segera menjadikan  budaya daerah dan aksara incung sebagai mata pelajaran Kurikulum Muatan Lokal yang diajarkan dan diperkenalkan kesemua pelajar dan siswa yang ada di alam Kerinc

Selaku  generasi muda  yang teramat mencintai  negeri ini saya menghimbau agar Pemerintah Kota Sungai Penuh  dan Pemerintah Kabupaten untuk lebih serius dalam membangun dunia pendidikan dan kebudayaan di alam Kerinci termasuk membangun  Musium,Taman Budaya,Rumah Budaya,Kampung Peradaban  dan membina sanggar sangar seni,khusus untuk Kota Sungai Penuh, “saya menghimbau agar Pejabat SKPD yang mengelola Pendidikan,Pariwisata dan Kebudayaan harus orang orang yang  produktif  dan memiliki visi yang jelas dan profesional” imbuh Budhi Rio Temenggung Tuo.(KT/Tim)

Arsitektur Rumah Tradisional Kota Sungai Penuh
Oleh: Budhi Vrihaspathi Jauhari & Nurul Anggraini Pratiwi
Seperti dengan daerah daerah lain di nusantara, Kota Sungai Penuh merupakan bagian tidak terpisahkan dari suku Kerinci memiliki arsitektur bangunan rumah tempat tinggal yang unik dan spesifik, rumah rumah tradisional suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci dibuat berlarik, antara satu bangunan rumah dengan bangunan rumah lainnya saling berhubungan saling bersambung seperti rangkaian gerbong yang memanjang dari arah timur dan barat, menutut garis edar matahari, konstruksi bangunan cukup unik dan rumit karena sistim sambungannya tidak menggunakan besi-paku, akan tetapi menggunakan pasak dan sistim sambung silang berkait.
Konsep Landscape rumah berlarik dapat dibagi berdasarkan konsep ruang makro, ruang meso, dan ruang mikro. Pola rumah berlarik berjejer memanjang dari arah Timur ke arah Barat sambung menyambung antara satu rumah dengan rumah yang bersebelahan hingga membentuk sebuah larik ( deretan). Rumah berlarik di enam luhah Sungai Penuh merupakan salah satu kawasan rumah tradisional berlarik yang terdapat di Kota Sungai Penuh, pada masa lalu pada umumnya di setiap pemukiman/neghoi atau duseung di alam Kerinci terdapat rumah berlarik panjang
Rumah ini menerapkan konsep sumbu vertikal (nilai ketuhanan) dan sumbu horisontal (nilai kemanusiaan). Sumbu vertikal terlihat dari pembagian ruang menjadi tiga bagian, yaitu bagian bawah sebagai kandang ternak, bagian tengah untuk tempat manusia tinggal, dan bagian atas untuk menyimpan benda-benda pusaka. Sedangkan sumbu horisontal dapat dilihat dari pembagian ruang dalam rumah yang tidak bersekat dan saling menyatu antara satu rumah dengan rumah yang saling bersebelahan,hal ini mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi.
Pekarangan rumah berlarik yang dibangun dikawasan “Parit Sudut Empat” pada umumnya dimanfaatkan untuk kegiatan menjemur hasil pertanian seperti padi. kopi, dan kayu manis.Pada acara Kenduri Sko halaman rumah berlarik dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas pelaksanaan kenduri Sko, dan pada hari hari besar keagamaan biasanya pekarangan dimanfaatkan untuk kegiatan”Melemang” atau memasak Juadah
Umoh laheik jajou (berlarik berjajar),dibangun sambung-menyambung satu dengan yang lainnya sehingga menyerupai gerbong kereta api yang sangat panjang, sepanjang larik atau lorong dusun, dibangun di sisi kiri dan kanan sepanjang jalan. Pada Konstruksi rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh, tidak terlihat menggunakan fondasi permanen, hanya menggunakan batu ”Sendai” yakni memanfaatkan batu alam yang permukaannya telah dipipihkan, batu sendai ini merupakan penopang tiang tiang rumah berlarik, Pembangunan rumah berlarik tidak menggunakan besi -paku, hanya mengandalkan pasak dan ikatan tambang ijuk.
Dimasa lalu atapnya rumah berlarik ini, berasal dari ijuk yang dijalin, sedangkan dinding rumah berlarik memanfaatkan pelupuh (bambu yang disamak) atau kelukup (sejenis kulit kayu) dan lantainya papan yang di-tarah dengan beliung. Material-material itu tidaklah memberatkan rumah. Umoh laheik ini merupakan tempat tinggal tumbi ( keluarga besar), dengan sistem sikat atau sekat-sekat seperti rumah bedeng. Setiap keluarga menempati satu “sikat” yang terdiri dari kamar, ruang depan, ruang belakang, selasar, dan dapur.
Setiap sikat memiliki dua pintu dan dua jendela, yakni bagian depan dan belakang. Material pintu adalah papan tebal di tarah beliung. Antara sekat sikat terdapat pintu kecil sebagai penghubung. Jendela yang disebut “singap”sekaligus merupakan ventilasi angin dibuat tidak terlalu lebar, tanpa penutup seperti layaknya rumah modern saat sekarang, hanya dibatasi jeruji berukir.
Sementara bagian bawah yang disebut “ umou” sering hanya sebagai gudang tempat menyimpan perkakas pertanian, atau terkadang juga menjadi kandang ternak seperti ayam, itik , , kambing, dan domba. Tak jarang juga dibiarkan kosong melompong menjadi arena tempat bermain anak-anak. Di bagian atas loteng terdapat bumbungan yang
disebut“parra”. Atap di dekat parra itu biasanya dibuat lagi singap kecil yang bisa buka-tutup, yang disebut “pintu ahai” atau pintu hari atau pintu matahari. Di situlah keluarga bersangkutan sering menyimpan “sko” (benda-benda pusaka) keluarga. Di luar rumah, tepatnya di depan pintu, biasanya terdapat beranda panggung kecil yang disebut “palasa”, yang langsung terhubung dengan jenjang atau tangga. Di situ pemilik rumah seringberangin-angin sepulang kerja. Bahkan, tak jarang para tamu pria sering dijamu duduk di atas bangku sambil minum sebuk kawo dan mengisap rokok lintingan daun enau. Bagian halaman depan rumah sering dipenuhi oleh tumpukan batu sungai sebagai teras sehingga rumah terkesan tidak berpekarangan
Pekarangan rumah keluarga tersebut sebenarnya berada di halaman belakang yang biasanya sangat luas dan panjang. Model dan konstruksi arsitektur rumah tradisional Kerinci mencerminkan betapa masyarakat sangat mengutamakan semangat kekerabatan, kebersamaan, dan kegotongroyongan dalam kehidupannya sebagai falsafah pegangan hidup manusia sebagai makhluk sosial.
Dinding rumah bagian depan menghadap ke halaman dibuat miring, ada juga tegak lurus. Rumah tradisional yang disebut “umouh lahek jajou” merupakan rumah panggung yang mempunyai ruang kosong dibagian bawah (kolong) rumah yang disebut “bawouh Umou”. Untuk memasuki rumah harus menaikki tangga bertakuk yang disebut ” Tanggoa Janteang” atau tanggu betino
Tiang tiang rumah panggung berlarik yang ada di dusun dusun bersisi delapan dan terdapat ukiran ukiran bermotif padma gaya lokal, Setiap komponen rumah mempunyai pengertian /falsafah kehidupan masyarakat. pintu rumah terbuat dari selembar papan lebar dan tebal dan dihiasi ukiran stilir matahari. Konstruksi atap rumah tradisional dinamakan ”Lipak Pandang” (Lipat Pandan, Pen).pemakaian istilah ini diambil dari nama daun tumbuh tumbuhan yakni daun pandan (pandanus) yang biasa dipakai sebagai bahan materal anyaman.Secara alami daun pandan secara alamiah pada batangnya ¼ bahagian dari ujung,dan membentuk segi tiga yang seimbang seperti rumah tradisional suku Kerinci.
Rumah rumah tradisional yang tersisa di Kota Sungai Penuh hanya tinggal beberapa buah, dan rumah rumah tradisional tersebut terhimpit oleh bangunan bangunan baru dengan arsitektur modren, rumah kuno yang tersisa terdapat di Dusun Baru (2 unit relatif utuh) di Dusun Sungai Penuh (1 Unit relatif utuh) Pondok Tinggi relatif banyak tersisa meski telah mengalami perobahan dan perbaikkan akan tetapi masih mempertahankan keaslian, beberapa diantaranya ditinggalkan penghuni dan semakin tergerus dimakan usia,secara umum bangunan rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh “Nyaris “punah
Rumah tradisional yang ada di Kota Sungai Penuh pada umumnya memiliki tipe empat persegi panjang dan berbentuk rumah panggung, antara satu bangunan rumah merupakan sebuah rangkaian yang tidak terpisahkan, untuk melakukan komunikasi dan saling berintegrasi dengan para tetangga pada masa lalu mereka cukup membuka pintu penghubung yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lainnya. Setiap larik dihuni oleh beberapa Keluarga yang disebut Tumbi, gabungan beberapa tumbi disebut Kalbu, setiap Kalbu di pimpin oleh seorang Nenek mamak
Setiap rumah memiliki ukuran sekitar 8×6 meter yang dihuni satu keluarga, untuk menghindari ancaman binatang buas, nenek moyang membangun rumah dengan konstruksi rumah panggung, dan bentuk bagian bangunan rumah larik merupakan satu kesatuan utuh yang saling berhubungan dengan pembagian sebagai berikut: 1. Bubungan atap. 2 Dinding,3. Pintu Jendela.4. Tiang.5 Lantai.6 Tangga
Secara khusus rumah tradisional suku Kerinci yang terdapat di dusun dusun dalam Kota Sungai Penuh dibuat atas dua bagian yang terpisah yakni: bagian utama atau bawah teridiri dari tiang tiang besar dan bagian atas terdiri dari tiang tiang bubung dan kasau atap. Keyaqinan masyarakat kuno suku Kerinci yang mempercayai kehidupan terdiri atas dua bagian yakni kehidupan dunia atas yang dinamai”Maliyu” dan dunia bawah yang dinamai”Marena”,keduanya merupakan sisi terpisah. Dunia atas lazim disebut”Langaik” atau langit.dan dunia bawah disebut”Gumui” atau bumi merupakan hal terpisah. Dunia diatas menurut kepercayaan masyarakat kuno Suku Kerinci merupakan tempat bermukimnya roh roh nenek moyang, Dewa dewa, Mambang dan Peri, sedangkan dunia bawah merupakan tempat pemukiman Manusia,Fauna dan Flora.
Pada umumnya di dusun dusun tradisional disamping memiliki rumah rumah berlarik terdapat rumah rumah ibadah Masjid/Surau dengan atap berbentuk Limas Tumpang Tiga atau Tumpang Dua dan dipuncaknya terdapat”Mustaka” yang terbuat dari baru,dan secara umum pada bangunan terdapat ukiran/ornament bermotif Fatma(Flora) dan geometris,akan tetapi bangunan bangunan sarana Ibadah Masjid/Surau sebagian besar telah rubuh dimakan usia atau mengalami pergantian material bangunan dan di beberapa pemukiman tradisional biasanya terdapat”Cungkup Tabuh Larangan”yang berbentuk rumah akan tetapi tidak memiliki dinding,dan bangunan cungkup diberi atap dan tiang tiang penyangga bangunan terdapat motive ukiran khas suku Kerinci, Cungkup ini berfungsi untuk melindungi Tabuh Larangan dari terik matahari dan rembesan air hujan.,Tabuh Larangan merupakan alat untuk pemberitahuan atas masalah yang terjadi di dalam dusun atau tanda pemberi peringatan adanya bencana alam
Di dalam dusun dusun tradisional di Kota Sungai Penuh biasanya terdapat ” Pulo Neghoi” (Pulau negeri,Pen) merupakan bangunan batu alam tegak yang berada ditengah tengah dusun,konon pada masa lalu dikawasan “Pulo Neghoi” dimanfaatkan untuk kegiatan upacara ritual’tari asyek”,dan sejak masuknya agama Islam upacara ritual “tari asyek” secara perlahan lahan mengalami pergeseran, karena dipandang tidak sesuai dengan ajaran dan kebudayaan agama Islam
Bangunan lain yang terdapat di dalam dusun dusun tradisional adalah”makam nenek moyang atau “ Jirat Nenek”yang berbentuk miniatur rumah yang didalamnya terdapat makam/jirat nenek moyang, pada masa lalu atap bangunan terbuat dari atap ijuk, dan saat ini bangunan jirat hanya terdapat beberapa buah yang masih dirawat oleh masyarakat, diantaranya terdapat di Sungai Penuh, Kumun Mudik, Debai, Pondok Tinggi, Koto Tengah Koto Lolo,Koto Bento,dll
Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi, dan bangunan rumah rumah tradisional memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal, Bangunan Mesjid Agung yang dibangun hampir 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan material alam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.
Nilai nilai kekeluargaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untuk di wujudkan.Masyarakat suku Kerinci( Kota Sungai Penuh Propinsi Jambi sejak masa lampau telah mengenal berbagai bentuk ragam hias,secara umum ukiran yang terdapat di rumah rumah “Laheik Jajou” (berlarik berjajar,Pen) dan ukiran pada bangunan sarana ibadah bercorak tumbuh tumbuhan atau bermotif vegetative, ukiran yang ada terlihat memiliki garis garis sederhana seperti relung, patran, benangan sedikit rancapan dan terawang, bentuk ukiran ini seolah olah berlapis sulur menyulur dalam bentuk garis berhubungan, dan masyarakat setempat menyebutkan “lampit simpea” atau dikenal dengan istilah pilin berganda.
Pada ukiran yang terdapat pada bangunan tradisional corak anyaman terlihat selalu ada pada setiap objek,sedangkan pada bentuk geometris juga merupakan garis yang saling berhubungan,untuk sebutan daerah nama ukiran antara lain dinamai si mato arai,,mbun buntal.nanguri lahat,si giring giring,ketadu daun,teratai bindui,keluk paku,kacang belimbing,setiap bentuk.motive yang ada memiliki makna filosofis tersendiri,misalnya ukiran teratai bindui yang terdapat pada tiang rumah bermakna kesucian jiwa dan niat yang baik, Diantara ragam hias lain yang tumbuh dan berkembang itu adalah
• – KelukPaku kacang Belimbing> artinya Anak di Pangku,
• – Kemenakan dibimbing Relung kangkung>patah tumbuh hilang berganti/kerja yang tiada mengenal lelah
• – Pilin Ganda (berbentuk abjad S )> setiap sesuatu saling ketergantungan dan saling membutuhkan
• – Ragam Hias Turqi( auraka) dalam bentuk daun daun yang berjurai
• – Ragam Hias Kaff wa darj> berbentuk garis garis melengkung
• – Ragam Arabes( Zuchrufil-Arabi)>berbentuk anting anting daun dan bunga
• – Ragam Tampouk klapo,Ragam Selampit empat, Selampit jalein due
• – Motibe Bungea Matoharai( Bunga Matahari)
• – Ragam hias Gadoeing Gajeah( Gading Gajah)
• – Ragam Cino sebatang, samang beradu punggoun, Mentade belage
• – Ragam bungea betirai, ragam motive relung, dll.
Pada dasarnya semua ukiran pada masa lalu tidak diwarnai, diduga pada saat itu di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) belum memiliki bahan bahan zat pewarna untuk media material bangunan kayu/ papan .belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan, manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya, berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah asli di Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan, dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.
Bilik Padi
Sebagian besar (97 %) masyarakat tradisional (pendnduk asli) Kota Sungai Penuh menggantungkan hidup pada sektor pertanian dengan perioritas mengekerjakan lahan persawahan yang diwarisi secara turun temurun,pengolahan lahan persawahan pada masa lampau dilakukan secara manual dengan “memangkoa” ( mencangkul) lahan sawah,setelah lahan dicangkul untuk beberapa minggu dibiarkan dan selanjutnya setelah jerami/rumput membusuk lahan yang telah di cangkul selanjutnya dilakukan kegiatan “Maleik” yakni mencangkul kembali sampai tanah dilokasi persawahan menjadi halus dan rata hingga siap untuk ditanami.
Dimasa lalu masyarakat melakukan kegiatan bersawah dalam satu tahan untuk satu kali masa tanam,rata rata umur padi pada masa itu sekitar 6 bulan. Apabila padi telah menguning,berarti saat panen telah tiba,menunai padi menggunakan alat yang disebut”tuai”,alat ini terbuat dari kayu dan besi yang biasanya alat tuai ini dibuat sendori oleh petani.
Hasil Panen diangkut dengan alat yang disebut “Jangki”,Jangki terbuat dari rotan yang dianyam sedemikian rupa berfungsi sebagai wadah yang dapat membawa(dengan cara di gendong) dan dapat membawa padi seberat 30 Kg-40 Kg,pada era tahun 1970 an -1980 an padi padi diangkut dengan alat angkut Gerobak”Nton” yang ditarikoleh hewan Jawi( sapi)
Padi yang diangkut dari sawah dibawa kerumah dan di jemur dibawah terik matahari dengan alas”Umbaing”setelah padi padi kering dimasukkan kedalam rumah padi yang disebut “Biliek Padoi” Bilik padi ini merupakan tempat menyimpan padi dan merupakan warisan nenek moyang yang digunakan untukkepentingan bersama dalam “Tumbi “ atau satu kelompok angggota keluarga terdekat..
Bilik bilik padi ini berbentuk rumah dengan ukuran panjang dan lebar disesuaikan dengan daya tamping hasil panen yang diperoleh. Blik padi dibangun dengan menggunakan jenis kayu yang berkualitas dengan tiang tiang dan pondasi yang kokoh,biasanya pada tiang dan dinding dibuat ukiran ukiran bermotifkan patma.Lokasi bangunan bilik berada dalam lingkungan laheik atau duseoun dalam parit bersudut empat.
Padi yang disimpan di dalam bilik biasnya digunakan sebagai stok atau penyangga ketahanan pangan untuk jangka waktu untuk satu kali masa panen,dan padi di dalam bilik padi baru dimanfaatkan pada saat dibutuhkan atau sebaai persiapan bagi para kerabatb yang membutuhkan.
Masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki jenis padi local untuk dikonsumsikan,jenis padi yang ditanah oleh masyarakat suku Kerinci daerah Kota Sungai penuh diantaranya adalah jenis padi:
1. Padi Silang serukuo
2. Padi ekor tupai
3. Padi Payoa
4. Padi Silang rantai
5. Padi Pulut(Padi Ketan) yang terbagi dalam:
• – Padi pulut senja (warna Kuning tua)
• – Padi pulut ahang/itang (warna hitam)
• – Padi pulut Sagu( warnanya seperti padi biasa.
Arsitektur trradisional suku Kerinci Daerah Kota Sungai Penuh termasuk bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi, rumah rumah larik dan Bilik Padi yang ada di Kota Sungai Penuh merupakan salah satu identitas yang mampu memberikan gambaran tentang tingkat kehidupan masyarakat di Kota Sungai Penuh pada masa lalu, Dalam arsitektur tradisional terkandung secara terpadu wujud ideal,wujud sosial dan wujud material suatu kebudayaan,karena wujud wujud kebudayaan itu dihayati dan diamalkan,maka melahirkan rasa bangga dan rasa cinta bagi masyarakat pendukungnya.
Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi ,bangunan rumah rumah tradisional dan Bilik Bilik Padf memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal,Bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi yang dibangun 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan materialalam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.
Nilai nilai kekeluragaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untu Belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan,manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya,berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah aslidi Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan,dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.
Sebuah harapan dari kalangan budayawan dan seniman agar Pemerintah segera turun tangan untuk menyelamat dan merawat aset aset bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa, diantara sisa sisa bangunan berarsitektur tradisional yang terancam tergeru ialah Bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi yang mulai mengalami kerusakan akibat dampak pengaruh alam , disamping Mesjid Agung Pondok Tinggi, terdapat beberapa rumah rumah tradisional asli kota Sungai Penuh yang masih tersisa di Dusun Baru, sebuah rumah tua di Rio Jayo Sungai Penuh, sebuah bilik padi di pasar Sungai Penuh, dan di Koto Bento dan beberapa rumah rumah tua yang masih tersisa di sejumlah dusun dusun.
Pemerintah dalam hal ini Dinas Pariwisata dan Kebudayaan perlu segera menginventarisasi dan melakukan pemugaran terhadap bangunan bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa seperti Mesjid Agung Pondok Tinggi,rumah rumah tua ,bilik bilik padi dan beduk beduk/tabuh yang semakin lapuk.

Seperti dengan daerah daerah lain di nusantara,  Kota Sungai Penuh  merupakan bagian  tidak terpisahkan dari suku Kerinci  memiliki arsitektur bangunan rumah tempat tinggal yang unik dan spesifik, rumah rumah tradisional suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci dibuat berlarik, antara satu bangunan rumah dengan bangunan rumah lainnya saling berhubungan saling bersambung seperti rangkaian gerbong yang memanjang dari arah timur dan barat, menutut garis edar matahari, konstruksi bangunan  cukup unik dan rumit karena sistim sambungannya tidak menggunakan besi-paku, akan tetapi menggunakan pasak dan sistim sambung silang berkait.

Konsep Landscape rumah berlarik dapat dibagi berdasarkan konsep ruang makro, ruang meso, dan ruang mikro. Pola rumah berlarik berjejer memanjang dari arah Timur ke arah Barat sambung menyambung antara satu rumah dengan rumah yang bersebelahan hingga membentuk sebuah larik ( deretan). Rumah berlarik di  enam luhah Sungai Penuh  merupakan salah satu kawasan rumah tradisional berlarik yang terdapat di Kota Sungai Penuh, pada masa lalu pada umumnya di setiap pemukiman/neghoi atau duseung di alam Kerinci terdapat rumah berlarik panjang

( Potret rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh)

Rumah ini menerapkan konsep sumbu vertikal (nilai ketuhanan) dan sumbu horisontal (nilai kemanusiaan). Sumbu vertikal terlihat dari pembagian ruang menjadi tiga bagian, yaitu bagian bawah sebagai kandang ternak, bagian tengah untuk tempat manusia tinggal, dan bagian atas untuk menyimpan benda-benda pusaka. Sedangkan sumbu horisontal dapat dilihat dari pembagian ruang dalam rumah yang tidak bersekat dan saling menyatu antara satu rumah dengan rumah yang saling bersebelahan,hal ini mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi.

Pekarangan rumah berlarik yang dibangun dikawasan “Parit Sudut Empat” pada umumnya dimanfaatkan untuk kegiatan menjemur hasil pertanian seperti padi. kopi, dan kayu manis.Pada acara Kenduri Sko halaman rumah berlarik dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas pelaksanaan kenduri Sko, dan pada hari hari besar keagamaan biasanya  pekarangan  dimanfaatkan untuk kegiatan”Melemang” atau memasak Juadah

Umoh laheik jajou (berlarik berjajar),dibangun sambung-menyambung satu dengan yang lainnya sehingga menyerupai gerbong kereta api yang sangat panjang, sepanjang larik atau lorong dusun, dibangun di sisi kiri dan kanan sepanjang jalan. Pada Konstruksi rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh, tidak terlihat menggunakan fondasi permanen, hanya menggunakan batu ”Sendai” yakni  memanfaatkan batu alam yang permukaannya telah dipipihkan, batu  sendai ini merupakan penopang  tiang tiang rumah berlarik, Pembangunan rumah berlarik  tidak menggunakan  besi -paku, hanya mengandalkan pasak dan ikatan tambang ijuk.

Dimasa  lalu atapnya  rumah berlarik ini, berasal dari  ijuk yang dijalin, sedangkan dinding rumah berlarik memanfaatkan pelupuh (bambu yang disamak) atau kelukup (sejenis kulit kayu) dan lantainya  papan yang di-tarah dengan beliung. Material-material itu tidaklah memberatkan rumah. Umoh laheik ini merupakan tempat tinggal tumbi ( keluarga besar), dengan sistem sikat atau sekat-sekat seperti rumah bedeng. Setiap keluarga menempati satu “sikat” yang terdiri dari kamar, ruang depan, ruang belakang, selasar, dan dapur.

Setiap sikat memiliki dua pintu dan dua jendela, yakni bagian depan dan belakang. Material pintu  adalah papan tebal di tarah beliung. Antara sekat sikat terdapat pintu kecil sebagai penghubung. Jendela yang disebut “singap” sekaligus merupakan ventilasi angin dibuat tidak terlalu lebar, tanpa penutup seperti layaknya rumah modern saat sekarang, hanya dibatasi jeruji berukir.

Sementara bagian bawah yang disebut “ umou” sering hanya sebagai gudang tempat menyimpan perkakas pertanian, atau terkadang juga menjadi kandang ternak seperti ayam, itik , , kambing, dan domba. Tak jarang juga dibiarkan kosong melompong  menjadi arena tempat bermain anak-anak. Di bagian atas loteng terdapat bumbungan yang

disebut“parra”. Atap di dekat parra itu biasanya dibuat lagi singap kecil yang  bisa  buka-tutup, yang disebut “pintu ahai” atau pintu hari atau pintu matahari. Di situlah keluarga bersangkutan sering menyimpan “sko” (benda-benda pusaka) keluarga. Di luar rumah, tepatnya di depan pintu, biasanya terdapat beranda panggung kecil yang disebut “palasa”, yang langsung terhubung dengan jenjang atau tangga. Di situ pemilik rumah seringberangin-angin sepulang kerja. Bahkan, tak jarang para tamu pria sering dijamu duduk di atas bangku sambil minum sebuk kawo dan mengisap rokok lintingan daun  enau.     Bagian halaman depan rumah sering dipenuhi oleh tumpukan batu sungai sebagai teras sehingga rumah terkesan tidak berpekarangan

Pekarangan rumah keluarga tersebut sebenarnya berada di halaman belakang yang biasanya sangat luas dan panjang. Model dan konstruksi arsitektur rumah tradisional Kerinci mencerminkan betapa masyarakat sangat mengutamakan semangat kekerabatan, kebersamaan, dan kegotongroyongan dalam kehidupannya sebagai falsafah pegangan hidup manusia sebagai makhluk sosial.

Dinding rumah bagian depan menghadap ke halaman dibuat miring, ada juga tegak lurus. Rumah  tradisional yang disebut “umouh lahek jajou” merupakan rumah panggung yang mempunyai ruang kosong dibagian bawah (kolong) rumah yang disebut  “bawouh Umou”. Untuk memasuki rumah  harus menaikki tangga bertakuk yang disebut ” Tanggoa Janteang” atau tanggu betino

Tiang tiang rumah panggung berlarik yang ada di dusun dusun bersisi delapan dan terdapat ukiran ukiran bermotif  padma gaya lokal, Setiap komponen rumah mempunyai pengertian /falsafah  kehidupan masyarakat. pintu rumah terbuat dari selembar papan lebar dan tebal dan dihiasi ukiran stilir matahari. Konstruksi atap rumah tradisional dinamakan ”Lipak Pandang” (Lipat Pandan, Pen).pemakaian istilah ini diambil dari nama daun tumbuh tumbuhan  yakni daun pandan (pandanus) yang biasa dipakai sebagai bahan materal anyaman.Secara alami daun pandan secara alamiah pada batangnya ¼ bahagian dari ujung,dan membentuk segi tiga yang seimbang seperti rumah tradisional suku Kerinci.

Rumah rumah tradisional yang tersisa di Kota Sungai Penuh hanya  tinggal beberapa buah, dan rumah  rumah tradisional tersebut terhimpit oleh bangunan bangunan baru dengan arsitektur modren, rumah kuno  yang tersisa terdapat di Dusun Baru (2 unit relatif utuh) di Dusun Sungai Penuh (1 Unit relatif utuh) Pondok Tinggi relatif banyak tersisa meski telah mengalami perobahan dan perbaikkan akan tetapi masih mempertahankan keaslian, beberapa diantaranya ditinggalkan penghuni dan semakin tergerus dimakan usia,secara umum bangunan rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh “Nyaris “punah

Rumah tradisional yang ada di Kota Sungai Penuh  pada umumnya memiliki tipe empat persegi panjang dan berbentuk rumah panggung, antara satu bangunan rumah merupakan sebuah rangkaian yang tidak terpisahkan, untuk melakukan komunikasi dan saling berintegrasi dengan para tetangga pada masa lalu mereka cukup membuka pintu penghubung yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lainnya. Setiap larik  dihuni oleh beberapa Keluarga yang disebut Tumbi, gabungan  beberapa tumbi disebut Kalbu, setiap Kalbu di pimpin oleh seorang Nenek mamak

Setiap rumah memiliki ukuran sekitar 8×6 meter yang dihuni satu keluarga, untuk menghindari ancaman binatang buas, nenek moyang membangun rumah dengan konstruksi rumah panggung, dan  bentuk  bagian  bangunan rumah larik merupakan satu kesatuan utuh yang saling berhubungan dengan pembagian sebagai berikut: 1. Bubungan atap. 2 Dinding,3. Pintu Jendela.4. Tiang.5 Lantai.6 Tangga

Secara khusus rumah tradisional suku Kerinci yang terdapat di dusun dusun dalam Kota Sungai Penuh  dibuat atas dua bagian yang terpisah yakni: bagian utama atau bawah teridiri dari tiang tiang besar dan bagian atas terdiri dari tiang tiang bubung dan kasau atap. Keyaqinan masyarakat kuno suku Kerinci yang mempercayai kehidupan terdiri atas dua bagian yakni kehidupan dunia atas yang dinamai”Maliyu” dan dunia bawah yang dinamai”Marena”,keduanya merupakan sisi terpisah. Dunia atas lazim disebut”Langaik” atau langit.dan dunia bawah disebut”Gumui” atau bumi  merupakan hal terpisah. Dunia diatas menurut kepercayaan masyarakat kuno Suku Kerinci merupakan tempat bermukimnya roh roh nenek moyang, Dewa dewa, Mambang dan Peri, sedangkan dunia bawah merupakan tempat pemukiman Manusia,Fauna dan Flora.

Pada umumnya di dusun dusun tradisional disamping memiliki rumah rumah berlarik terdapat rumah rumah ibadah Masjid/Surau dengan atap berbentuk Limas Tumpang Tiga atau Tumpang Dua dan dipuncaknya terdapat”Mustaka” yang terbuat dari baru,dan secara umum pada bangunan terdapat ukiran/ornament bermotif Fatma(Flora) dan geometris,akan tetapi bangunan bangunan sarana Ibadah Masjid/Surau sebagian besar telah rubuh dimakan usia atau mengalami pergantian material bangunan dan di beberapa  pemukiman tradisional biasanya terdapat”Cungkup Tabuh Larangan”yang berbentuk rumah akan tetapi tidak memiliki dinding,dan bangunan cungkup diberi atap dan tiang tiang penyangga bangunan terdapat motive ukiran khas suku Kerinci, Cungkup ini berfungsi untuk melindungi Tabuh Larangan dari terik matahari dan rembesan air hujan.,Tabuh Larangan merupakan  alat untuk pemberitahuan atas  masalah yang terjadi di dalam dusun atau tanda  pemberi peringatan adanya bencana alam

Di dalam dusun dusun tradisional di Kota Sungai Penuh biasanya terdapat ” Pulo Neghoi” (Pulau negeri,Pen) merupakan bangunan batu alam tegak yang berada ditengah tengah dusun,konon pada masa lalu dikawasan “Pulo Neghoi” dimanfaatkan untuk kegiatan upacara ritual’tari asyek”,dan sejak masuknya agama Islam upacara ritual “tari asyek” secara perlahan lahan mengalami pergeseran, karena dipandang tidak sesuai dengan ajaran dan kebudayaan  agama Islam

Bangunan lain yang terdapat di dalam  dusun dusun tradisional adalah”makam nenek moyang atau “ Jirat Nenek” yang berbentuk miniatur rumah yang didalamnya terdapat makam/jirat nenek moyang, pada masa lalu atap bangunan terbuat dari atap ijuk, dan saat ini bangunan jirat hanya terdapat beberapa buah yang masih dirawat oleh masyarakat, diantaranya terdapat di Sungai Penuh, Kumun Mudik, Debai, Pondok Tinggi, Koto Tengah Koto Lolo,Koto Bento,dll

 (Pulo Neghoi/ pusat negeri/dusun dan Jirat nenek moyang)

Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi,  dan bangunan rumah rumah tradisional memiliki berbagai ragam  nilai nilai kearifan lokal, Bangunan Mesjid Agung yang dibangun hampir 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan material alam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.

Nilai nilai kekeluargaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi  telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untuk di wujudkan.Masyarakat suku Kerinci( Kota Sungai Penuh Propinsi Jambi sejak masa lampau telah mengenal berbagai bentuk ragam  hias,secara umum ukiran yang terdapat di rumah rumah “Laheik Jajou” (berlarik berjajar,Pen) dan ukiran pada bangunan sarana ibadah bercorak tumbuh tumbuhan atau bermotif vegetative, ukiran yang ada terlihat memiliki garis garis sederhana seperti relung, patran, benangan sedikit rancapan dan terawang, bentuk ukiran ini seolah olah berlapis sulur menyulur dalam bentuk garis berhubungan, dan masyarakat setempat menyebutkan “lampit simpea” atau dikenal dengan istilah pilin berganda.

Pada ukiran yang terdapat pada bangunan tradisional corak anyaman terlihat selalu ada pada setiap objek,sedangkan pada bentuk geometris juga merupakan garis yang saling berhubungan,untuk sebutan daerah nama ukiran  antara lain dinamai si mato arai,,mbun buntal.nanguri lahat,si giring giring,ketadu daun,teratai bindui,keluk paku,kacang belimbing,setiap bentuk.motive yang ada memiliki makna filosofis tersendiri,misalnya ukiran teratai bindui yang terdapat pada tiang rumah bermakna kesucian jiwa dan niat yang baik, Diantara ragam hias lain yang tumbuh dan berkembang itu adalah

• – KelukPaku kacang Belimbing> artinya Anak di Pangku,
• – Kemenakan dibimbing Relung kangkung>patah tumbuh hilang berganti/kerja yang tiada mengenal lelah
• – Pilin Ganda (berbentuk abjad S )>  setiap  sesuatu  saling ketergantungan  dan  saling  membutuhkan
• – Ragam  Hias Turqi( auraka) dalam bentuk daun daun yang berjurai
• – Ragam Hias Kaff wa darj> berbentuk garis garis melengkung
• – Ragam Arabes( Zuchrufil-Arabi)>berbentuk anting anting daun dan bunga
• – Ragam Tampouk klapo,Ragam Selampit empat, Selampit jalein due
• – Motibe Bungea Matoharai( Bunga Matahari)
• – Ragam hias Gadoeing Gajeah( Gading Gajah)
• – Ragam Cino sebatang, samang beradu punggoun, Mentade belage
• – Ragam bungea betirai, ragam motive relung, dll.

Pada dasarnya semua ukiran  pada masa lalu tidak diwarnai, diduga pada saat itu di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) belum memiliki bahan bahan zat pewarna untuk media material bangunan kayu/ papan .belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional  suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan, manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya, berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah asli di Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan, dan di khawatirkan untuk abad mendatang  arsitektur tradisional  bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.

Bilik Padi

 Sebagian besar (97 %) masyarakat tradisional (pendnduk asli)  Kota Sungai Penuh menggantungkan hidup pada sektor pertanian dengan  perioritas  mengekerjakan lahan persawahan yang diwarisi secara turun temurun,pengolahan lahan persawahan pada masa lampau dilakukan secara manual  dengan “memangkoa” ( mencangkul) lahan sawah,setelah lahan dicangkul untuk beberapa minggu  dibiarkan dan selanjutnya  setelah jerami/rumput membusuk lahan yang telah di cangkul selanjutnya dilakukan kegiatan “Maleik” yakni mencangkul kembali sampai tanah dilokasi persawahan menjadi halus dan rata hingga siap untuk ditanami.

(Bilik padi yang terdapat di alam Kerinci daerah Kota Sungai Penuh)

Dimasa lalu masyarakat melakukan kegiatan bersawah  dalam satu tahan untuk satu kali masa tanam,rata rata umur padi  pada masa itu sekitar  6 bulan. Apabila padi telah menguning,berarti saat panen telah tiba,menunai  padi  menggunakan alat yang disebut”tuai”,alat ini terbuat dari kayu dan besi yang biasanya alat tuai ini dibuat sendori oleh petani.

Hasil Panen diangkut dengan alat yang disebut “Jangki”,Jangki terbuat dari rotan yang dianyam sedemikian rupa berfungsi sebagai wadah yang dapat membawa(dengan cara di gendong) dan dapat membawa padi seberat 30 Kg-40 Kg,pada era tahun 1970 an -1980 an padi padi diangkut dengan alat angkut Gerobak”Nton” yang ditarikoleh hewan Jawi( sapi)

Padi yang diangkut dari sawah dibawa kerumah dan di jemur dibawah terik matahari dengan alas”Umbaing”setelah padi padi kering dimasukkan kedalam  rumah padi yang disebut “Biliek Padoi” Bilik padi ini merupakan tempat menyimpan padi dan merupakan warisan nenek moyang yang digunakan untukkepentingan bersama dalam “Tumbi “ atau satu kelompok angggota keluarga terdekat..

Bilik bilik padi ini berbentuk rumah dengan ukuran panjang dan lebar disesuaikan  dengan daya tamping hasil panen yang diperoleh. Blik padi dibangun dengan menggunakan  jenis kayu yang berkualitas dengan  tiang tiang dan pondasi yang kokoh,biasanya pada tiang dan dinding dibuat ukiran ukiran bermotifkan patma.Lokasi bangunan bilik berada dalam lingkungan laheik atau duseoun dalam parit bersudut empat.

Padi yang disimpan di dalam bilik biasnya digunakan sebagai  stok atau penyangga ketahanan pangan untuk jangka waktu  untuk satu kali masa panen,dan padi di dalam bilik padi  baru dimanfaatkan pada saat  dibutuhkan atau sebaai persiapan bagi para kerabatb yang  membutuhkan.

Masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki jenis padi local untuk dikonsumsikan,jenis padi yang ditanah oleh masyarakat suku Kerinci daerah Kota Sungai penuh   diantaranya adalah jenis padi:

1. Padi Silang serukuo
2. Padi ekor tupai
3. Padi Payoa
4. Padi Silang rantai
5. Padi Pulut(Padi Ketan) yang terbagi dalam:

• – Padi pulut senja (warna Kuning tua)
• – Padi pulut ahang/itang (warna hitam)
• – Padi pulut Sagu(  warnanya seperti padi biasa.

Arsitektur trradisional suku Kerinci Daerah Kota Sungai Penuh termasuk bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi, rumah rumah larik  dan Bilik Padi yang ada di Kota Sungai Penuh merupakan  salah satu identitas yang mampu memberikan gambaran tentang tingkat kehidupan masyarakat di Kota Sungai Penuh pada masa lalu, Dalam arsitektur tradisional terkandung secara terpadu wujud ideal,wujud sosial dan wujud material suatu kebudayaan,karena wujud wujud kebudayaan itu dihayati dan diamalkan,maka melahirkan rasa bangga dan rasa cinta  bagi masyarakat pendukungnya.

Dalam arsitektur tradisional yang terwujud  dalam bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi  ,bangunan rumah rumah tradisional  dan Bilik Bilik Padf memiliki berbagai ragam  nilai nilai kearifan lokal,Bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi  yang dibangun  2 abad yang lalu  yang dibangun dengan menggunakan bahan materialalam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.

Nilai nilai kekeluragaan yang  erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan  tinggi  telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untu Belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi,  arsitektur tradisional  suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan,manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya,berbagai pengaruh tekhnologi  dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan  rumah aslidi Kota Sungai Penuh semakin  tergeser dan terpinggirkan,dan di khawatirkan untuk abad mendatang  arsitektur tradisional  bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.

Sebuah harapan dari kalangan budayawan dan seniman agar Pemerintah  segera turun tangan untuk menyelamat dan merawat aset aset bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa, diantara sisa sisa bangunan berarsitektur tradisional  yang terancam tergeru ialah Bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi yang mulai mengalami kerusakan akibat dampak pengaruh alam , disamping Mesjid Agung Pondok Tinggi, terdapat beberapa rumah rumah tradisional asli kota Sungai Penuh yang masih tersisa di Dusun Baru,  sebuah rumah tua di Rio Jayo Sungai Penuh, sebuah bilik padi di pasar Sungai Penuh, dan di Koto Bento  dan beberapa rumah rumah tua yang masih tersisa di sejumlah dusun dusun.

Pemerintah dalam hal ini Dinas Pariwisata  dan Kebudayaan perlu segera menginventarisasi dan melakukan pemugaran terhadap bangunan bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa seperti Mesjid Agung Pondok Tinggi,rumah rumah tua ,bilik bilik padi dan beduk beduk/tabuh yang semakin lapuk.

Oleh: Budhi Vrihaspathi Jauhari & Nurul Anggraini Pratiwi

Berita Kerinci, Kerincitime.co.id – Perjuangan panjang untuk realiasi alih status Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kerinci menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) KH A.R.Dayah Kerinci terus berlanjut, bahkan saat ini dikabarkan dalam waktu dekat alih status STAIN Kerinci akan segera terwujud.

Hal ini diungkpkan oleh Ketua STAIN Kerinci Dr.Y.Sonafist  pada saat wisuda 367 mahasiswa STAIN di Gor Pemkab Kerinci kemarin, bahwa Sekolah Tinggi Agama Islam akan alih status dari Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri akan segera menjadi Institut Agama Islam Negeri. “insya allah akan disetujui dalam waktu dekat” ungkapnya.

Terpisah Masyarakat di alam Kerinci hingga saat ini hingga saat ini masih menaruh harapan dan masih menunggu jawaban  dan realiasi alih status Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kerinci menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) KH A.R.Dayah Kerinci.

Untuk mengenal lebih dekat perkembangan STAIN Kerinci dari masa ke masa, wartawan media menuliskan hasil liputan dan wawancara dengan sejumlah  tokoh dan pejabat di Kota Sungai Penuh dan di Kabupaten Kerinci, hasil liputan di rangkum dalam artikel/ laporan khusus.

Alam Kerinci yang meliputi dua daerah otonom Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci hingga awal tahun 2014 memiliki 6 Perguruan Tinggi Negeri dan Swasta Perguruan Tinggi Negeri dan swasta yang berada di daerah paling barat propinsi Jambi itu  ialah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT), Sekolah Tinggi Keguruan Ilmu Pendidikan (STKIP) Muhammadiyah, Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE), Sekolah Tinggi Ilmu Administrasi (STIA), Akademi Management dan Informatika (AMIK).

Sampai awal tahun 2014  satu satu nya  Kota dan Kabupaten di Propinsi Jambi  yang memiliki perguruan Tinggi Negeri adalah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kerinci yang memiliki  dua Campus induk di Kota Sungai Penuh dan 1 Mahad di Tanjung Pauh Hilir Kota Kabupaten Kerinci. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kerinci sebelumnya adalah Fakultas Syari’ah IAIN Sultan Thaha Saifudin Cabang Kerinci yang sudah berdiri pada tahun 1967.

Catatan sejarah dan keterangan yang penulis kutip dari sejumlah tokoh dan ulama di alam Kerinci menunjukan bahwa pada maret tahun 1964 di Kota Sungai Penuh Ibu Kota Kabupaten Kerinci pada masa itu telah berdiri Fakultas Syari’ah Muhammadiyah.

Dalam upaya pendirian Fakultas Syari’ah Muhammadiyah ini, tentu saja ada pihak-pihak yang menjadi motor penggerak dan berada di barisan depan, diantara para tokoh tokoh dan alim ulama terkemuka telah tercatat dalam tinta emas sejarah peradaban  dan kebudayaan Islam di alam Kerinci  tercatat sejumlah tokoh tokoh dan ulama kharismatik  di bumi Sakti Alam Kerinci

Di antara tokoh tokoh dan ulama terkemuka terdapat nama  KH. Daud Qahiri dan Sutan Abdullah Arifin, gagasan  mendirikan  perguruan tinggi agama Islam di alam Kerinci pada masa itu  mendapat dukungan sepenuhnya dari Bupati KDH.Tk.II Kerinci (Syamsu Bahrun) dan Danres Kerinci (Drs.Sukamto)

Hasil perjuangan para tokoh tokoh dan ulama terkemuka itu  menjadi kenyataan,pada  bulan maret tahun 1964 untuk pertama kali di alam Kerinci pada masa itu berdirilah Fakultas Syari’ah Muhammadiyah dengan  dekannya Drs. Sukamto dan Sekretaris Fakultas adalah Sutan Abdullah Arifin.

Setelah Fakultas Syari’ah Muhammadiyah Kerinci ini berjalan, perjuangan dilanjutkan pula untuk penegeriannya. Dalam upaya ini jaringan dan dukungan diperluas lagi, tidak hanya dari masyarakat dan Ormas Islam Kerinci, tetapi juga dukungan dari masyarakat Kerinci yang berdomisili di luar daerah, dan pihak-pihak yang berpengaruh dari Jambi dan Jakarta.

Pada masa itu di Jambi  tercatat sejumlah tokoh ulama dan cendekiawan muslim yang secara aktif memperjuangkan berdirinya perguruan tinggi agama Islam di alam Kerinci, beberapa tokoh diantaranya  Drs.H. Adnan Rusli, Prof. HMO. Bafadhal (Pelopor dan pembangunan IAIN STS Jambi) dan KH. Abdul Kadir (Ketua Umum NU Prop. Jambi/Anggota MPR), H. Ramli (Ka.Kanwil DEPAG. Prop. Jambi) dan Munir,BA (Anggota DPR/Sekretaris Nandatul Ulama Provinsi Jambi), sedangkan di Jakarta perjuangan  ini  dibantu  oleh Prof. Mahmud Yunus, Purwo, SH (Karo Perguruan Tinggi Depag RI ) dan H. Munir Manaf.

Perjuangan penegerian Fakultas Syari’ah Muhammadiyah Sungai Penuh ini didukung sepenuhnya oleh Pemerintah Daerah Kerinci. Hal ini terbukti dengan dikeluarkannya surat kuasa dari Bupati Kerinci. dengan dikeluarkannya surat kuasa dari Bupati Kerinci Sjamsu Bahrun pada tanggal 1 September 1967  kepada KH. Daud Qahiri (Ketua Umum Yayasan Pendidikan Islam Sungai Penuh Kabupaten Kerinci/ Pengawas Pendidikan Agama Prop. Jambi)  untuk mengurus penegerian Fakultas Syari’ah Muhammadiyah Sungai Penuh  kepada Menteri Agama RI sampai tuntas.

Usaha penegerian Fakultas Syari’ah Muhammadiyah Sungai Penuh ini beriringan pula dengan usaha Pemerintah Propinsi Jambi  bersama tokoh tokoh masyarakatnya untuk mendirikan IAIN di Jambi. Semula, Fakultas Syari’ah Muhammadiyah ini akan dimasukan ke IAIN  Raden  Patah  Palembang  dan  telah dijanjikan oleh  Rektor untuk meresmikannya.

Prof.Dr,Haji. Mahmud Yunus, ulama terkemuka asal Minangkabau(Sumatera Barat) di Jakarta menawarkan agar  Fakultas Syari’ah Muhammadiyah di negerikan dan masuk ke IAIN Imam Bonjol Sumatera Barat, akan tetapi Pemerintah Propinsi Jambi dan keinginan sebagian  besar masyarakat alam Kerinci harus masuk ke  IAIN  Jambi  yang  saat  itu  sedang di perjuangkan

Pada tahun 1967, berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama RI Nomor 84 tanggal 27 Juli 1967 tentang pendirian IAIN STS Jambi, dalam SK tersebut belum termasuk Fakultas Syariah Muhammadiyah Sungai Penuh, dan beberapa waktu kemudian berdasarkan SK Menteri Agama RI No 118 tahun 1967 tentang penegerian Fakultas Syari’ah Muhammadiyah Sungai Penuh menjadi Fakultas Syari’ah IAIN Sultan Thaha Jambi dan dalam SK tersebut telah di tunjuk KH.AR.Dayah sebagai Dekan, pada saat itu jumlah mahasiswa IAIN STS Jambi Cabang Kerinci berjumlah 70 orang dengan melaksanakan jenjang pendidikan Sarjana Muda dengan gelar  kelulusan BA dan masa kuliah aktif 3 tahun.

Pada awal penegeriannya tenaga pengajar/dosen dosen terdiri dari para Kiyai Sepuh yang sangat disegani dan di hormati masyarakat dan lingkungannya, secara bertahap mulai tahun 1969 sejumlah  dosen dosen  tetap (sarjana) mengabdikan  ilmunya di IAIN STS Jambi Cabang Kerinci. Diantara tokoh tokoh yang memperjuangkan pendirian Lembaga Pendidikan Agama Islam di alam Kerinci tercatat nama KH.Daud Qahiri, Bupati Kerinci, H.Ramli, Buya H.Samin Ali, dan Munir,BA.

Untuk tenaga pengajar/dosen terdapat Kiyai Sepuh antara lain KH.AR.Dayah, KH .Syarifuddin,DNB, KH.Djanan Thaib Bakri, KH.Adnan Thaib, KH.Nahri, KH.Fachruddin Samad, KH.Abdullah Ahmad, KH.Daud Qahiri,KH.Usman Jamal.

Dua tahun kemudian IAIN  STS Jambi  Cabang Kerinci Kerinci mendapat dua orang Dosen yakni Drs.H.Aminullah  Muhamad  dan  Drs.H.Amiruddin Bakri, pada tahun tahun berikutnya IAIN  STS Jambi Cabang Kerinci mendapat tambahan dosen dosen baru yakni Drs. Mohd Said Ridwan. Drs.Mohd Djazi dan Drs.Hasan Badaruddin, dan setelah IAIN Cabang  Kerinci  mengeluarkan alumni Sarjana Muda (BA) maka lulusan terbaik di rekrut menjadi asisten dosen.

Pada tahun 1982 Fakultas Syari’ah IAIN STS Jambi Cabang Kerinci dan Fakultas Fakultas di lingkungan IAIN STS Jambi ditingkatkan statusnya dari Fakultas Muda menjadi Fakultas Madya dan berhak serta diperkenankan menyelehnggarakan perkuliahan tingkat Doktoral sebagaimana tertuang di dalam Keputusan Menteri Agama RI Nomor 69 tahun 1982.

Dengan adanya perubahan status tersebut, maka mulai tahun 1982 Fakultas Syari’ah IAIN STS Jambi Cabang Kerinci berubah  menjadi Fakultas Syariah IAIN STS Jambi di Kerinci. yang merupakan salah satu Fakultas di luar induk dan berada di daerah.

Dalam kurun waktu 1982-1989 Fakultas  Syari’ah IAIN STS di Kerinci melaksanakan pendidikan tingkat Doktoral, dengan masa kuliah  aktif 5 tahun, dan dengan gelar kelulusan Drs / Dra, Sedangkan tahun 1990  sampai dengan saat ini dilaksanakan program pendidikan akademik Strata I (SI) dengan gelar kelulusan S.Sy, dan S.PdI.

Sejak didirikan hingga pelaksanaan program tingkat Doktoral, karena keterbatasan dosen yang memenuhi kualifikasi ijazah, maka IAIN di Kerinci pada masa itu banyak memiliki dosen dosen tamu, diantaranya ialah Bapak  Prof. Syekh H. MO. Bafadhal, Prof.H.Z.Azuan,Drs.Yusuf Lubis, Drs.H.Adnan Rusli, Prof.Dr.H. Chatib Quzwein, dan dibantu dari sejumlah lembaga dan dinas instansi  yang ada di Kerinci.

Cacatan sejarah menyebutkan bahwa pada tanggal 25 Syafar 1418H/ tanggal 30 Juni 1997 Menteri Agama RI.dr.H.Tarmizi Taher meresmikan pendirian STAIN di seluruh Indonesia termasuk di Kerinci, Pada tanggal 1 Agustus 1997 diadakan serah terima alih status dari Rektor IAIN STS Jambi Prof.Dr.H.Sulaiman Abdullah kepada Pjs Ketua STAIN Kerinci Drs.Mohd. Ridwan, serah terima berlansung di auditorium STAIN Kerinci.

Dalam kurun waktu yang cukup panjang hingga saat ini STAIN Kerinci telah mengalami beberapa kali pergantian Pimpinan, tokoh tokoh yang pernah memimpin STAIN Kerinci ialah KH.AR.Dayah. Drs.Aminullah Muhammad. Drs. Mohd Said Ridwan, Dr. H. Ismail Thaliby, MA, Drs. H. Amiruddin Bakri, Dr. H. Dahlan,M.PdI. Prof.Dr.H.Yunasril Ali,MA dan Prof.Dr.H.Asafri  Jaya Bakri, MA. Dan  hingga tahun 2013 Ketua STAIN Kerinci dijabat  oleh Dr.Y.Sonafist,MA.

Ketua STAIN Kerinc Dr.Y.Sonafist   didamping Kepala Bagian Administrasi Ahmad Yani,SE,M.Si dan Ketua Jurusan  Syariah STAIN Kerinci Eka Putra,SH,M.Pdi  kepada Penulis Budhi VJ Rio Temenggung  mengemukakan sesuai dengan perkembangan dan tuntutan pendidikan, saat ini pihak STAIN  Kerinci dengan dukungan Pemerintah Kota Sungai Penuh dan Pemeintah Kabupaten Kerinci  serta para tokoh tokoh cendekiawan,ulama dan para tokoh tokoh adat  serta  masyarakat luas sedang ,melakukan upaya memperjuangkan alih status STAIN menjadi Institut Agama Islam Negeri.

Berbagai upaya terus dilakukan untuk meningkatkan status STAIN Kerinci menjadi IAIN KH.A.R.Dayah Kerinci, Pembangunan  berbagai sarana Infrastruktur termasuk pembangunan Rektorat dan penataan Campus dan Mahad terus dilaksanakan,akses  transportasi dari dan menuju campus dan mahad telah di tingkatkan,demikian juga pembangunan ruang belajar, laboratorium, perpustakaan dan sarana pendukung secara bertahap terus ditingkatkan.(adv/kt/Budhi)