Insya Allah tanggal 8 November 2015 mendatang Kota Sungai Penuh genap berusia 7 tahun, ibarat murid Sekolah Dasar Kota Sungai Penuh baru menginjak kelas I SD. Pasca dibentuknya Kota Sungai Penuh hingga saat ini belum membawa perubahan yang berarti, tingkat pengangguran relatif tinggi,para sarjana yang dihasilkan oleh Perguruan Tinggi yang ada di Kota Sungai Penuh semakin sulit untuk mendapatkan tiket menjadi PNS, sedangkan peluang kerja di sektor swasta belum mampu menampung angkatan kerja yang semakin membludak

Kota Sungai Penuh sejak Pemerintahan Belanda dan Jepang bercokol di alam Kerinci hingga akhir Juli 2008,merupakan ibu kota Kabupaten Kerinci, pusat Pemerintahan,pusat Pendidikan, Perdagangan dan Jasa serta menjadi barometer bagi kecamatan kecamatan lain yang ada di Kabupaten Kerinci,dan dimasa penjajahan Belanda dan Jepang Sungai Penuh merupakan pusat Pemerintahan dan pusat perdagangan,semua hasil pertanian dan perekebunan kecuali Teh di kumpulkan di Sungai Penuh dan selanjutnya di kirim ke Pelabuhan laut di Padang

Kota Kecil yang berada di puncak andalas pulau Sumatera ini dibentuk berdasarkan Undang-undang Nomor 25 Tahun 2008 tanggal 21 Juli 2008 ( Lembaran Negara RI Nomor 08, tambahan Lembaran Negara RI Nomor 4871 ) Kota dibentuk merupakan hasil pemekaran dari Kabupaten Kerinci ( Kabupaten Induk).

Gagasan untuk membentuk Kota Otonom Kota Sungai Penuh telah muncul sejak tahun 1970 an, Bupati Kerinci yang saat itu dijabat oleh H.Rusdi Sayuti,BA (alm) bersama DPRD Kabupaten Kerinci dan masyarakat Kerinci telah memunculkan aspirasi untuk menjadikan Sungai Penuh sebagai Daerah Otonom,Lebih 32Tahun gagasan untuk membentuk Kota Otonom baru dapat terwujud menjelang penghujung berakhirnya jabatan Gubernur Jambi Drs.H.Zulkifli Nurdin dan menjelang berakhirnya jabatan Bupati Kerinci H.Fauzi Siin.

Pada masa itu ketika Sungai Penuh masih menjadi ibu kota Kabupaten Kerinci Pertumbuhan Sungai Penuh saat itu dinilai cukup pesat, sehingga banyak kalangan yang menilai Kecamatan Sungai Penuh saat itu sudah tidak efektif lagi bila hanya dikelola oleh Pemerintah Kecamatan.melalui kajian dan penilaian melalui kerja sama dengan Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri (STPDN) program Pasca Sarjana Magister administrasi daerah yang dipimpin oleh Prof.DR. Sadu Wasustiono,MS,beliau juga merupakan salah seorang anggota tim penyusun PP No 129 Tahun 2000 yang memuat persyaratan dan Kriteria pemekaran,penghapusan dan penggabungan daerah.

Berdasarkan hasil kajian ini melengkapi pengajuan usulan sesuai dengan mekanisme proses per Undang- undangan yang secara kronologis administratif tertuang dalam penjelasan UU RI no 25 Tahun 2008 Tentang Pembentukkan Kota Sungai Penuh..

Undang-undang pembentukan Kota Sungai Penuh di Undangkan tanggal 21 Juli 2008, tetapi peresmiannya dilakukan oleh Menteri Dalam Negeri Mardianto tanggal 08 November 2008 atas nama Presiden Republik Indonesia, dan saat itu Menteri Dalam Negeri melantik Drs. Masril Muhamad .MBA sebagai Penjabat Walikota Sungai Penuh, namun Jabatan Drs.Masril hanya berlansung beberapa bulan, Masril mengakhiri tugasnya karena memasuki usia pensiun yang tidak dperpanjangkan, dalam jabatan yang cukup singkat Drs.Masril mampu mengawali upaya pembenahan struktur dan aparatur Kota Sungai Penuh yang saat itu masih sangat belia.

Gubernur jambi saat itu Drs H.Zulkifli Nurdin,MBA melantik Drs.Hasvia Hasyimi,MTP untuk melanjutkan kepemimpinan Masril selaku Penjabat Walikota ,dan pada masa Penjabat Walikota Sungai Penuh dijabat oleh Hasvia dilakukan Peringatan / Perayaan Hari Ulang Tahun yang Pertama Kota Sungai Penuh yang dilaksanakan pada tanggal 08 November 2009.

Masa jabatan Hasvia Hasyimi selaku Penjabat Walikota Sungai Penuh,harus berakhir,Mantan Kepala Biro Ekonomi dan Pembangunan setda Propinsi Jambi dan mantan Staf Gubernur Jambi Bidang Pemerintahan dan Politik juga berakhir ditengah perjalanan,Hasvia dengan dukungan beberapa Partai pengusung ikut bertarung dan menjadi Calon pada Pilkwako,dan dalam pelaksanaan Pilwako,Hasvia pada putaran pertama harus mengakui keunggulan dua pasangan kandidat lainnya yang lebih unggul.

Pada masa Drs.Hasvia Hasyimi,MT menjabat Walikota Sungai Penuh,Putra Rio Mendiho Dusun Sungai Penuh ini dengan dana yang sangat minim dan fasilitas yang sangat terbatas mencoba untuk menata dan membenahi berbagai infrastruktur Kota Sungai Penuh dan menata wajah birokrat (SKPD) yang ada di kota Sungai Penuh.

Hasvia di kenal sebagai sosok dengan latar belakang Birokrat Perencana yang lama bertugas di Bappeda Propinsi Jambi. Ia tahun betul kelemahan dan potensi Kota sungai penuh, ia juga memahami karakter masyarakatnya dan lebih dari itu ia memahami kebutuhan yang diperlukan oleh masyarakatnya

Suatu hari ia pernah berkata kepada penulis,”Mimpi” saya adalah bagaimana masyarakat Kota Sungai Penuh yang berada di daerah pinggiran seperti masyarakat Tanah Kampung dapat”bersiul-siul” ketika berjalan atau naik kenderaan ke Kota Sungai Penuh,mimpi ini perlahan lahan ia wujudkan, langkah awal Hasvia “Menghitam legamkan” jalan jalan dari dan ke Pusat Kota Sungai Penuh. Hampir 90 % ruas ruas jalan dilakukan pengaspalan,dan sejumlah sentra sentra produksi diakukan pembukaan jalan termasuk perbaikan sarana irigasi dan pembuatan turap pengaman Sungai Batang Bungkal.

Langkah strategis lainnya yang dilakukan Hasvia ialah membuat wajah Kota Sungai Penuh “terang benderang” sepanjang malam hari, ia mampu me Lobby pihak Pimpinan PLN untuk memenuhi pasokan listrik untuk Kota Sungai Penuh

Dalam menggairahkan pembangunan di kota Sungai Penuh, Hasvia melakukan pendekatan budaya, semua tokoh tokoh masyarakat, seniman dan budayawan tanpa kecuali ia rangkul dan yang paling menonjol dalam tempo satu tahun Hasvia mampu meraih penghargaan WTP yang diserahkan oleh Wakil Presiden RI DR.Budiono.

Sejumlah aparat birokrat Pusat dan berbagai kalangan menyebutkan, pada masa Hasvia lah jembatan yang saat ini bernama Jembatan Kerinduan di rencanakan oleh Hasvia, berbagai kajian dan mimpi mimpi Bupati Kerinci sebelumnya ia rangkum menjadi sebuah Program yang saat itu belum terpikirkan oleh kalangan Birokrat

Hasvia dengan dukungan DR.H.Rizal Djalil,MM melakukan Kajian dan Loby loby ke Kementerian Pekerjaan Umum Republik Indonesia, hasilnya Pemerintah Pusat berkenan untuk mengucurkan dana untuk membangun Jembatan yang disebut jembatan kaki Seribu.

Sayangnya Hasvia tak sempat menyelesaikan pekerjaan besarnya, Hasvia mengundurkan diri sebagai Penjabat WaliKota Sungai Penuh, Hasvia dengan dukungan beberapa partai Pendukung antara lain PAN, PDI dan PKPB maju sebagai Calon Walikota pada Pilwako pertama Kota Sungai Penuh. Untuk mengisi kekosongan Gubernur Jambi melantik Ir.H.Akmal Thaib,MM sebagai Penjabat Walikota Sungai Penuh menggantikan Drs.Hasvia,MTP hingga Pelantikan Walikota-Wakil Walikota Depinitif

Melalui proses Demokrasi yang alot dan demokratis dana Pilwako dua putaran dan meski harus melalui sidang di Mahkamah Konstitusi akhirnya Drs.Ahmadi Zubir,M.Pd .harus mengakui ke unggulan rivalnya pasangan Prof.Dr.H.Asafri Jaya Bakri,MA dan Ardinal Salim,SE..dan dengan sikap kesatria semua kandidat yang kalah bersaing harus mengakui keunggulan pasangan AJB-Ardinal,dan mereka menghadiri acara pelantikan Prof.Dr.Asyafri Jaya Bakri,MA – Ardinal Salim,SE yang dilakukan Gubernur Jambi Drs.H.Hasan Basri Agus,MM.

Pelantikan Walikota dan Wakil Walikota Sungai Penuh depenitif dilaksanakan hari Sabtu,25 Juni 2011 oleh Gubernur Jambi Drs.H.Hasan Basri Agus,MM di Gedung Nasional Kota Sungai Penuh dihadiri Pimpinan dan Anggota DPRD Kota Sungai Penuh,Anggota BPK RI.DR.H.Rizal Djalil,MM, Anggota DPR.RI.Drs.H.Muradi Darmansyah, Mantan Bupati Kerinci H.Fauzi Siin,Bupati Kerinci H.Murasman Bupati dan Walikota Daerah tetangga, para Kandidat peserta Pilwako tokoh tokoh adat,Ulama dan kalangan aktifis dan perwakilan masyarakat Kota Sungai Penuh .

Sebagai Walikota yang berasal dari kalangan akademisi, Gubernur Jambi Hasan Basri Agus,MM mengemukakan untuk menyukseskan program program Pembangunan Kota Sungai Penuh dan mewujudkan Visi dan Misi yang digagas pasangan AJB _ Ardinal untuk 5 tahun kedepan maka Walikota dan Wakil Walikota Sungai Penuh harus “ Merangkul ” semua para calon Walikota dan Wakil Walikota yang ikut berkompetisi di Pilwako, Walikota dan Wakil Walikota adalah milik masyarakat Kota Sungai Penuh dan tidak ada perbedaan,sehingga tercipta suasana yang harmonis,Walikota dan Wakil Walikota yang baru dilantik agar menciptakan pemerintahan yang Kridibel, Proaktif,Responsive dan bermartabat dalam memberikan pelayanan kepada publik.Dalam amanatnya Gubernur Jambi H.Hasan Basri Agus,MM berharap kedepan Walikota terpilih untuk dapat meraih penghargaan Adipura seperti yang pernah diraih pada masa Pemerintahan H.Fauzi Siin.

Berbagai kalangan tokoh tokoh masyarakat di Kota Sungai Penuh berharap Walikota-Wakil Walikota Sungai Penuh untuk tetap menjaga konsolidasi dan komonikasi dengan tokoh tokoh masyarakat Kota Sungai Penuh baik yang berada di daerah maupun yang berada di luar daerah teutama dengan pejabat dan tokoh masyarakat yang berada di Pusat dan di Propinsi Jambi, Konsolidasi dan Komunikasi dengan para “Perantauan”asal Kota Sungai Penuh itu penting agar kita bisa bersama sama membangun Kota Sungai Penuh.

Selain itu Rizal Djalil mengemukakan dalam menjalankan dan mewujudkan Pemerintahan Good Governance dan Clean Guvernance, apalagi dalam menjalankan roda Pemerintahan dengan menggunakan APBD Kota Sungai Penuh yang tepat sasaran sehingga target Kota Sungai Penuh untuk kembali mempeoleh prediket WTP (Wajar Tanpa Pengecualian) dapat diraih kembali,sebab dalam penilaian BPK RI mengalami penurunan dibandingkan tahun 2009 yang lalu.

Yang paling diharapkan oleh masyarakat di Kota Sungai Penuh adalah AJB dan Ardinal untuk merealisasikan janji janji Politik dalam menjalankan pemerintahannya seperti menjadikan Kota Sungai Penuh sebagai pusat pendidikan dan pusat perdagangan

Mengawali tugas sebagai Walikota Sungai Penuh, Penulis Budhi Vrihaspathi Jauhari melakukan wawancara dengan Walikota Sungai Penuh Prof.DR.KH.Asafri Jaya Bakri,MA , beliau pada saat itu mengemukakan selama 5 tahun masa jabatannya sebagai Walikota Sungai Penuh dengan kemampuan yang ada berupaya untuk mewujudkan Visi dan Misi yang telah disampaikan pada saat Kampanye Pilwako, diantara nya adalah mengembalikan Sungai Penuh sebagai Pusat pendidikan terdepan di kawasan barat Propinsi Jambi,saya ingin mengembalikan kejayaan Sungai Penuh sebagai Kota Pendidikan terdepan dengan memprioritaskan pengembangan Sekolah Menengah Kejuruan yang berbasis keunggulan lokal dan pada tahun 2013-2014 akan merintis Pendirian Universitas Negeri guna menampung lulusan SMTA dan SMK yang jumlahnya terus mengalami peningkatan.

Pemerintah merencanakan akan memanfaatkan kawasan pusat Pemerintahan Kabupaten Kerinci sebelum dimekarkan menjadi kawasan Campus dan Rektorat Universitas,Gedung ini baru dapat dimanfaatkan jika Pusat Pemerintahan Kabupaten Kerinci dipindahkan ke ibu Kota Kabupaten Kerinci di daerah Puncak Bukit Tengah telah dilaksakan.dan jika Universitas ini dibangun dilokasi bekas perkantoran Pemerintah Kabupaten Kerinci Pergurian Tinggi Universitas ini dapat menampung peserta didik dari Kota Sungai Penuh,Kabupaten Kerinci dan kabupaten tetangga Solok Selatan-Pesisir Selatan(Sumatera Barat).

Tahun terus berlalu, hari hari telah dilalui bersama,Insya Allah tanggal 9 Desember mendatang masyarakat Kota Sungai Penuh kembali untuk yang kedua kalinya melakukan pesta Demokrasi pemilhan Wali Kota Sungai Penuh untuk 5 tahun kedepan, sejak 1 bulan terakhir Wajah Kota Sungai Penuh semakin ramai di hiasasi aneka baliho baliho dan spanduk spanduk yang dipajangkan oleh balon balon Kandidat tak terkecuali baliho dan spanduk Incumben termasuk Baliho dan spanduk HBA yang kembali mencalonkan diri sebagai Gubernur Jambi untuk periode yang kedua.

Setelah tiarap dan disebut sebut Sungai Penuh tidak memiliki anak jantan,akhirnya wilayah tengah Kota Sungai Penuh memunculkan banyak calon calon, diantara balon balon yang mulai mengepakkan sayapnya adalah Syafriadi,SH, Drs,Hasvia,MT, Hardizal,MH,Defitra Eka Jaya,S.Sos, Feri Satria,SE dan belakangan muncul Figur dari aspirasi masyarakat H.Herman Muchtar,SE,MM.

Sedangkan dari wilayah Hilir Kerinci yang memastikan kembali bertarung pada Pilwako ialah balon kandidat Incumben, sedangkan balon kandidat dari hulu di kabarkan akan muncul sosok Drs.Ahmadi Zubir yang saat ini menjabat Kaban Kesbangpol Kabupaten Kerinci.Dengan demikian hingga media april telah tercatat 8 Balon Kandidat WaliKota Sungai Penuh

Hasil Pantauan wartawan media ini di lapangan dapat dipastikan dari 6 Balon Kandidat dari wilayah tengah Sungai Penuh akan mengerucut menjadi 1 orang Balon Kandidat yang tangguh dan pada Pilwako tahun ini diprediksi 3 kandidat dari Huli,tengah dan Hilir Kerinci akan bertarung pada Pilwako mendatang dan dari informasi yang berkembang di tengah tengah masyarakat kemungkinan besar akan muncul balon kandidat boneka atau pecundang yang akan memecahkan konsentrasi suara pemilih .

Emil Feria,S,Ag. Pengamat Politik dan mantan Aktifis Reformasi Kerinci 1998 ketika dihubungi mengemukakan bahwa Pilwako merupakan cara kita untuk mendapatkan Pemimpin yang berkualitas, untuk itu pelaksanaan Pilwako harus di laksanakan secara Jujur ,Adil dan Damai.

Pasca Pemekaran Kabupaten Kerinci dan pembentukan Daerah Otonomi Baru (DOB) Kota Sungai Penuh yang secara resmi mulai berlaku sejak tahun 2008,berbagai perubahan terus dilakukan, Pemerintahan Kabupaten Kerinci pasca Pemerintahan H.Fauzi Siin dilanjutkan oleh Bupati H.Murasman dan Wakil Bupati Drs.H.Mohd Rachman telah berlansung selama 5 tahun, dan setahun terakhir Pemerintahan Kabupaten Kerinci dilanjutkan oleh Bupati Dr.H.Adirozal,M.Si dan Wakil Bupati Zainal Abidin,SH,MH

Pengamatan dilapangan menunjukkan aktifitas pembangunan perlahan namun pasti mulai bergerak,,suara dan ritme kegiatan berkesenian dan berkebudayaan mulai kembali menggeliat, bagaimana dengan anak kandungnya Kota Sunga Penuh? Jawabannya coba kita cari tahu sendiri.

Bupati Kerinci Dr.H.Adirozal,M.Si saat menerima kunjungan penulis diawal beberapa hari setelah dilantik menjadi Bupati Kerinci mengemukakan bahwa Bumi Sakti Alam Kerinci(Kabupaten Kerinci) memiliki beragam potensi sumber daya alam,diantaranya adalah potensi pertanian, perkebunan,perikanan,peternakan dan pertambangan yang sangat potensial untuk terus kita kembangkan.

Untuk itu dalam rangka memacu akselerasi pertumbuhan ekonomi Pemerintah Kabupaten Kerinci telah mengambil kebijakkan memberikan peluang yang selebar lebanrnya bagi para investor untuk menanamkan modalnya di Kabupaten Kerinci.

Salah satu upaya yang paling sederhana yang dilakukan ialah memberikan data serta informasi yang cetap,tepat dan akurat serta melakukan serangkaian promosi, kebijakan lain dengan memberikan pelayanan perizinan yang transparan cepat dan mudah serta mempersiapkan dan meningkatkan sarana dan prasarana infrastruktur investasi yang dibutuhkan dibarengi dengan meningkatkan keamanan san stabilitas daerah.

Menurut Dr.H.Adirozal,M.Si yang juga alumni terbaik Lemhannas 2013, Sakti alam Kerinci dikalangan ilmuawan dan wisatawan sebagai Negeri sekepal tanah surga”, Tanahnya subur, udara yang sejuk, keindahan alam dan keragaman budaya nan eksotik -merupakan sumber daya yang sangat potensial terutama dalam sektor pengembangan bisnis pariwisata.

Kondisi alamnya yang masih sangat alami karena sebagian besar wilayah Kabupaten Kerinci merupakan kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS), daerah ini dikelilingi bukit barisan. Bila dilihat dari ketinggian, maka Kabupaten Kerinci yang dulunya termasuk wilayah Sumatera Barat dengan nama Pesisir Selatan Kerinci itu akan tampak seperti kawah atau kuali.

Menurut Mantan Wakil Walikota Padang Panjang ini beberapa sumber daya alam potensial yang dimiliki Kabupaten Kerinci, seperti air terjun Telun Berasap, air terjun Pulau Tengah, air terjun Sungai Medang yang memiliki tujuh tingkatan, air terjun Pendung, air terjun tiga beradik Kumun, Sumber Pemandian Air Hangat Sungai Medang, Air Hangat Gaung di Semurup, Danau Kerinci, Danau Lingkat, perkebunan teh PTPN IV Nusantara Kayu Aro yang disebut-sebut sebagai perkebunan teh terluas di Asia Tenggara

Panorama alam bukit barisan, Bukit Kayangan Bina Karya, Gunung Kerinci yang merupakan gunung api tertinggi di Sumatera, serta Danau Gunung Tujuh yang merupakan danau tertinggi di Asia tenggara. Betapa eksotik, betapa menakjubkan. Danau di atas gunung, Danau yang dikelilingi tujuh gunung. Dan masih banyak lagi potensi alam yang tidak bisa disebutkan satu persatu. Khusus dua objek wisata terakhir tentu tidak asing lagi terutama bagi mereka yang menyebut diri pecinta alam, serta bagi mereka yang menyukai petualangan.

Tidak hanya potensi alam, daerah ini juga memiliki keunikan dan keberagaman budaya daerah yang dapat dijadikan daya tarik wisatawan asing untuk datang berkunjung ke daerah yang kerab disebut Sakti Alam Kerinci

Diantara bentuk kesenian khas suku Kerinci, adalah seni tale (bersenandung) dan tradisi kunoun (tutur). Ada juga pertunjukan seni budaya megalitik sastra mantra, pantun, seloko, penno, dan tambo. Kemudian tari-tariannya yang unik dan mengandung magis, sebut saja tari asyik, tari iyao-iyao, tari rangguk, tari mandi taman, tari niti mahligai yang membuat penarinya kerasukan, upacara adat Kenduri sko atau kenduri pusaka yang digelar dalam rentang waktu lima tahun hingga duapuluh tahun sekali, dan masih banyak lagi macam kesenian serta ritual adat yang dapat dijadikan atraksi dalam dunia pariwisata.

Selain itu, Kabupaten Kerinci juga dapat dijadikan pusat studi sejarah dan penelitian dunia, karena peradaban di Kabupaten Kerinci termasuk yang tertua. Hal ini terindikasi dari beberapa penemuan fosil yang perkiraan usianya sudah sangat tua serta temuan artefak peninggalan zaman megalitikum.

Di daerah ini juga terdapat banyak naskah kuno, aksara incung yang merupakan aksara asli Kerinci, benda-benda peninggalan sejarah, situs-situs budaya, serta cerita-cerita rakyat tentang makhluk hidup yang tinggal di rimba-rimba pegunungan, penduduk pribumi menyebutnya Uhang Pandak atau orang pendek dengan telapak kaki terbalik. Cerita ini telah menarik perhatian para peneliti dunia. Bahkan ada di antara mereka yang betah tinggal bertahun-tahun di Kabupaten Kerinci karena sangat ingin melihat langsung wujud Uhang Pandak yang legendaris itu.

Meskipun Kabupaten Kerinci memiliki segala kekayaan alam dan budaya seperti yang dipaparkan di atas, namun di segi pariwisata Kabupaten Kerinci belum begitu populer. Hanya segelintir orang saja yang mengetahui kekayaan tersebut, seperti para peneliti dunia dan sejarawan. Hal ini bisa jadi disebabkan berbagai faktor.

Salah satu faktor tersebut adalah kurangnya promosi pariwisata daerah Kerinci ke dunia luar. Meskipun pemerintah Kabupaten Kerinci rutin mengadakan “Festival Masyarakat Peduli Danau Kerinci (FMPDK)” setiap tahunnya. Namun kegiatan ini belumlah cukup untuk mempromosikan pariwisata Kerinci meskipun banyak wisatawan dari luar daerah yang datang untuk menyaksikan kegiatan ini.

Mesti diakui bahwa kegiatan promosi wisata alam dan budaya di alam Kerinci selama ini belum dilakukan secara optimal ,kedepan kegiatan mempromosikan potensi wisata alam dan budaya Kerinci perlu dilakukan secara kontiniu dan dibarengi dengan usaha mengembangkan pariwisata itu sendiri.

Selama ini faktor lain yang menjadi penghambat perkembangan dunia pariwisata di Kabupaten Kerinci adalah pengelolaan tempat wisata yang belum profesional serta belum optimalnya upaya pemerintah dalam membenahi dan menata infrastruktus di setiap destinasi wisata ,dan kita harus menyadari bahwa pengembagan Pariwisata dan Kebudayaan di alam Kerinci dapat mendukung perekonomian daerah karena adanya multiplier effects of tourism.

Kedepan Pemerintah Daerah secara bertahap dan terencana mesti membuat kebijakan untuk membangun infrastruktur yang dapat mendukung pariwisata itu sendiri, seperti akses jalan yang menjadi penghubung Kota Serambi Madinah ini dengan dunia luar.

Selama ini sarana infrastruktur jalan yang menghubungkan dari dan Kekerinci belum memenuhi standart kualitas jalan, belakangan ruas jalan jalan-jalan di Kabupaten Kerinci yang berlubang dan bergelombang mulai dilakukan perbaikan, demikian juga dengan ruas jalan jalan yang menghubungkan Kabupaten Kerinci dengan ibu Kota Propinsi Jambi dan dengan Kabupaten tetangga di Propinsi Jambi telah mengalami perbaikan dan peningkatan kualitas dan kedepan melalui dana APBN dan APBD Tingkat I ruas jalan yang menghubungkan Kabupaten Kerinci dengan provinsi Sumatera Barat,dan Bengkulu terus diperjuangkan untuk ditingkatkan

Selain itu, sarana akomodasi, restoran, serta berbagai elemen penting pariwisata yang selama ini masih sangat minim perlu dilakukan pembenahan dan pengelolaan yang lebih profesional

Dan untuk merawat dan melestarikan aset kebudayaan Suku Kerinci, Pemerintah Kabupaten Kerinci melalui dana APBN Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik sejak 2013 mulai membangun Musium kebudayaan Sakti Alam Kerinci di kawasan wisata Danau Kerinci

Dengan mengetahui berbagai faktor penghambat perkembangan dunia pariwisata di Kabupaten Kerinci, setidaknya dapat kita temukan solusi yang tepat agar bisnis pariwisata di Kabupaten ini bisa mencapai target yang diinginkan.

Untuk itu, sangat diperlukan kerja sama yang baik dari seluruh pelaku pariwisata dan pemerintah Kabupaten Kerinci, serta seluruh unsur yang terlibat baik langsung maupun tidak langsung seperti masyarakat setempat.

Pemerintah harus terus melakukan perbaikan terhadap elemen pariwisata seperti mengelola tempat wisata dan mengembangkan pariwisata secara profesional dan konsisten, melatih para pelaku pariwisata agar dapat memberikan pelayanan yang berkualitas terhadap wisatawan, menyediakan sarana akomodasi dan restoran, membangun infrastruktur seperti perbaikan badan jalan yang menghubungkan Kabupaten Kerinci dengan dunia luar, serta terus melestarikan dan mengembangkan kebudayaan daerah.

Kita sama sama berharap dalam waktu yang tidak terlalu lama wisata alam dan Kebudayaan di bumi Sakti Alam Kerinci akan dikenal luas dan menjadi salah satu daerah tujuan wisata bagi wisatawan mancanegara dan domestik, dan untuk mengenal lebih dekat potensi alam di Sakti Alam Kerinci penulis menulis sebagian destinasi wisata yang ada di Kabupaten Kerinci.

Banyak pihak memahami dan menyadari bahwa usia pemerintahan Bupati Dr.H.Adirozal dan Wakil Bupati Zainal Abidin, ibarat belum seumur jagung, diawal pemerintahannya, tampak jelas beliau masih mendalami berbagai akar masalah yang dihadapi dalam proses pembangunan di Sakti Alam Kerinci, Percepatan Pembangunan akan dimulai secara serius memasuki tahun kedua.

Sebagai sosok intelektual, dosen ,seniman,budayawan dan mantan Wakil Walikota Padang Panjang Sumatera Barat, jelas Adirozal memiliki program untuk membangun negeri tempat beliau dilahirkan, dibesarkan bahkan mungkin tempat menutup mata, sebagai putra daerah yang dipilih secara demokratis H.Adirozal,M.Si dan Zainal Abidin,SH akan mempersembahkan karya terbaik untuk negerinya.

Menjawab pertanyaan Dr.H.Adirozal menjelaskan bahwa pada periode pemerintahannya bersama Wakil Bupati Zainal Abidin,MH tahun 2014-2019 memiliki Visi Terwujudnya Kerinci yang lebih baik dengan misi Meningkatkan pendapatan daerah dan masyarakat berbasis pertanian,industri micro,kecil dan menengah serta pariwisata.

Misi kedua Meningkatkan pembangunan sumber daya manusia yang berkualitas berakhlak beriman dan bertaqwa, Misi ketiga Meningkatkan dan mengembangkan kualitas dan kuantitas infrastruktur yang terintegrasi antar sektor, Misi keempat Meningkatkan kualitas ekosistim yang berbasis sumber daaya lokal dan kelima Meningkatkan tata kelola pemerintahan yang baik, bermartabat,berwibawa,amanah dan bermoral.

Persoalan hari ini yang menjadi pertanyaan bagi masyarakat adalah mampukah Bupati Kerinci Dr.H.Adirozal dan Wakil Bupati Zainal Abidin,MH mewujudkan impian dan citanya ? jawabannya adalah kita beri kesempatan dan waktu bagi beliau bekerja untuk menggapai impian dan meraih cita cita luhur mewujudkan Kerinci yang lebih baik.

Para pengamat dan tokoh masyarakat Sungai Penuh dan Kerinci menyebutkan bahwa salah satu diantara hasil karya/prestasi dan kenangan yang paling di ingat oleh sebagian besar masyarakat di bumi Sakti Alam Kerinci adalah keberhasilan H.Fauzi Siin dan segenap jajarannya dan segenap anggota DPRD Kabupaten Kerinci dalam memekarkan Kabupaten Kerinci menjadi dua daerah otonum yakni Kabupaten Kerinci sebagai Kabupaten Induk dan kota Sungai penuh sebagai daerah otonom baru.

Mimpi dan maha karya H.Fauzi Siin bersama sama para tokoh dan pimpinan/anggota DPRD Kerinci saat itu ,kini mulai dirasakan manfaatnya, dari sisi Pendapatan secara otomotasi Pendapatan yang bersumber dari DAU dan DAK semakin bertambah,Pelayanan publik semakin mudah, walaupun di bagian hilir Kabupaten Kerinci mesti diakui jika Ibu Kota Kabupaten telah pindah kawasan Bukit Tengah akan memperpanjang dan merepotkan masyarakat di hilir untuk mendapatkan pelayanan, akan tetapi kedepan dengan sulitnya masyarakat di bagian Kerinci Hilir untuk mendapatkan akses pelayanan publik akan membuka lebar pintu untuk pemekaran Kerinci jilid 2.

Akan tetapi dengan adanya daerah otonum baru Kota Sungai Penuh membuka peluang bagi masing masing daerah untuk melakukan terobosan,disamping itu diakui atau tidak dengan pemekaran Kabupaten Kerinci dan pembentukan Kota Sungai Penuh membuka peluang kerja dan memberikan kesempatan untuk menduduki jabatan eselon, dulu jabatan Kepala SKPD semisal kepala Dinas Pendidikan hanya satu SKPD, sekarang sudah tercipta dua SKPD .

Secara Khusus penulis beberapa tahun yang silam sempat melakukan perbincangan dengan Bupati Kerinci H.Fauzi Siin tentang Dampak Pemekaran, secara lugas H.Fauzi Siin mengemukakan, pemekaran Kabupaten Kerinci dan Pembentukan Kota Sungai Penuh sangat bermanfaat bagi upaya percepatan Pembangunan

Dengan diurus oleh dua orang kepala daerah otomatis pelayanan dan pemerataan pembangunan akan semakin cepat dan jika dilaksanakan dengan sungguh sungguh dalam waktu yang tidak terlalu lama Kota Sungai Penuh dan kabupaten Kerinci akan tumbuh berkembang pesat,pusat pemerintahan Kerinci baru secara otomatis akan terbangun, dengan demikian sarana infrastrukturpun pasti ikut terbangun.

Akan tetapi meski secara Admintrasi dan sesuai dengan ketentuan Undang –Undang Kabupaten Kerinci dimekarkan menjadi dua daerah otonum,akan tetapi secara adat Budaya masyarakat yang ada di alam Kerinci baik di Kota Sungai Penuh maupun di Kabupaten Kerinci tetap satu sistim pranata adat dan tetap hidup dalam akar budaya yang sama

Sebuah catatan sejarah mengungkapkan bahwa Sungai Penuh sejak masa Kolonial Jepang dan pendudukkan Jepang hingga akhir Juli 2008,merupakan pusat pemerintahan Kolonal Belanda dan Jepang , pada awal Kemerdekaan Sungai Penuh merupakan Ibu Kota Kabupaten Pesisir Selatan-Kerinci (PSK) dan sejak Kabupaten Kerinci menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari Propinsi Jambi Sungai Penuh merupakan Pusat Ibu kota Kabupaten Kerinci hingga daerah ini di Mekarkan pada tahun 2008 yang lalu

Keberadaan Sungai penuh dimasa lalu,masa kini dan masa depan tetap menjadi pusat Pemerintahan Kota Sungai Penuh , dan Sungai Penuh dimasa depan tetap akan menjadi pusat Pendidikan, Perdagangan dan Jasa serta menjadi barometer bagi kecamatan kecamatan lain yang ada di disekitar Kota Sungai Penuh dan daerah Kabupaten tetangga

Pada awal terbentuknya Propinsi Jambi tahun 1957, Daerah Jambi merupakan salah satu Kerisedenan  dalam  lingkungan wilayah  Propinsi Sumatera Tengah,melalui Undang undang darurat Nomor19/1957 tanggal 9 Agustus 1957 terbentuklah Propinsi  Jambi.

Pada waktu Jambi masih dalam bentuk Keresidenan, daerah Kerinci tidak termasuk dalam Keresidenan Jambi,Kerinci merupakan sebuah  Kewedanaan yang berada dalam lingkungan Kabupaten Pesisir Selatan Kerinci(PSK )

Setelah satu tahun berdirinya Propinsi Jambi  melalui UU Darurat Nomor 19 /1957,lahir pula Undang undang lain yang memperbaharui Undang undang tersebut,Undang undang tersebut adalah Undang undang nomor 81 Tahun 1958 yang menetapkan Jambi sebagai sebuah Propinsi yang dipermekar daerahnya atau daerah Swatantra Tingkat II yang meliputi .Kabupaten Tanjung Jabung dengan  Ibukotanya Kuala Tungkal,Kabupaten Batanghari dengan Ibukotanya Jambi,Kabupaten Bungo Tebo dengan Ibukotanya Muara Bungo,Kabupaten Sarolangun Bangko dengan Ibukotanya Bangko,Kabupaten Kerinci dengan Ibukotanya Sungai Penuh dan Kotamadya Jambi dengan Ibukotanya Jambi.

Pada tahun 2000 Kabupaten dalam Propinsi Jambi kembali dimekarkan dengan dikeluarkannya  Undang- undang Nomor 14  Tahun  2000  tentang perubahan Undang-undang Nomor 54 tahun 1999  tentang pembentukan Kabupaten Sarolangun,Kabupaten Tebo,Kabupaten Muara Jambi dan Kabupaten Tanjung Jabung Timur, sampai  tahun   2007 /  2008  Propinsi Jambi memiliki 9 (Sembilan )  Kabupaten dan  1 (satu)  Kota.

Berdasarkan Undang-undang Nomor 25 Tahun  2008  tanggal  21 Juli 2008  ( Lembaran Negara RI Nomor  08, tambahan Lembaran Negara RI Nomor 4871 )  terbentuklah Kota Sungai Penuh yang merupakan hasil  pemekaran dari Kabupaten Kerinci ( Kabupaten Induk).

Sebenarnya impian untuk menjadikan Sungai Penuh sebagai sebuah daerah otonom dengan arti kata menjadi sebuah kota telah lama di mimpikan oleh Pemimpin dan Masyarakat Kerinci, awalnya Bupati Kerinci yang saat itu dijabat Bapak H.Rusdi Sayuti telah menggagas dan menyampaikan aspirasi kepada Pemerintah Pusat melalui Jenderal Ali Murtopo yang saat itu melakukan kunjungan kerja ke Kabupaten Kerinci.

Lebih seperempat abad mimpi untuk menjadi sebuah daerah otonum atau menjadi sebuah Kota terpaksa harus terkubur dalam pusaran kemajuan zaman, baru tahun 2008 yang lalu Mimpi itu muncul kembali dan menjadi kenyataan, lewat perjuangan dan kegigihan Bupati Kerinci H.Fauzi Siin dan segenap jajarannya dan dukungan DPRD Kerinci,DPRD Propinsi Jambi dan segenap tokoh tokoh Kerinci di dalam dan di luar daerah serta Support dan dukungan Gubernur Jambi H.Zulkifli Nurdin akhirnya DPR-RI dan Presiden Repubik Indonesia melalui Undang Undang Nomor 25 tahun 2008 mengesahkan Sungai Penuh menjadi sebuah kota atau daerah otonum baru.

Memang untuk menjadikan Sungai penuh menjadi sebuah daerah otonum baru bukanlah persoalan yang mudah -semudah membalikan telapak tangan, Mesti di catat dalam sejarah bahwa sosok H.fauzi Siin merupakan aktor utama pelaku sejarah lahirnya Kota Sungai Penuh, berbagai pengobanan material,spritual termasuk air mata telah beliau curahkan untuk memajukan negerinya dan meningkatkan harkat masyarakatnya, kalau boleh penulis umpamakan Beliau (H.Fauzi Siin ) ibarat sebuah Lilin beliau rela berkorban demi untuk menerangkan dan memajukan Negerinya .

Pembentukan Kota Sungai Penuh tidak dilakukan dengan serta merta, sebelum dijadikan sebagai daerah Otonum baru terlebih dahulu dilakukan sebuah kajian dan penilaian melalui kerja sama dengan  Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri (STPDN) program Pasca Sarjana Magister administrasi daerah yang dipimpin oleh Prof.DR. Sadu Wasustiono,MS,beliau juga merupakan salah seorang anggota tim penyusun PP No 129 Tahun 2000 yang memuat persyaratan dan Kriteria pemekaran,penghapusan dan penggabungan daerah

Hasil kajian ini melengkapi  pengajuan  usulan  sesuai dengan mekanisme  proses per Undang- undangan yang secara kronologis administratif tertuang dalam penjelasan UU RI no 25 Tahun 2008 Tentang Pembentukkan Kota Sungai Penuh.

Undang-undang pembentukan Kota Sungai Penuh di Undangkan tanggal 21 Juli 2008, tetapi peresmiannya  dilakukan oleh Menteri Dalam Negeri Mardianto tanggal 08 November 2008 atas nama Presiden Republik Indonesia,

Sebelum Prof.Dr.KH.Asafri Jaya Bakri,MA dan Ardinal Salim,SE dillantik menjadi Walikota dan Wakil Walikota Sungai Penuh yang depenitif, selama hampir 3 tahun Kota yang belum seumur jagung ini di pimpin oleh 3 orang Penjabat Walikota yakni Drs.H.Masril Muhamad, Drs.Hasvia,MT. dan Akmal Thaib

Melalui proses Demokrasi yang alot  dan menegangkan dan Pilwako dua putaran yang penuh dengan pernak pernik yang berakhir melalui sidang di Mahkamah Konstitusi akhirnya Drs.Ahmadi Zubir,M.Pd .harus mengakui ke unggulan  rivalnya  pasangan  Prof.Dr.KH.Asafri Jaya Bakri,MA dan Ardinal Salim,SE.

Pelantikan  Walikota dan Wakil Walikota Sungai Penuh  depenitif dilaksanakan hari Sabtu,25 Juni 2011 oleh Gubernur Jambi Drs.H.Hasan Basri Agus,MM di Gedung Nasional Kota Sungai Penuh dihadiri Pimpinan dan Anggota DPRD Kota Sungai Penuh,Anggota BPK RI.DR.H.Rizal Djalil,MM, Anggota DPR.RI.Drs.H.Muradi Darmansyah, Mantan Bupati Kerinci H.Fauzi Siin,Bupati Kerinci H.Murasman Bupati dan Walikota Daerah tetangga, para Kandidat  peserta Pilwako  tokoh tokoh adat,Ulama dan kalangan aktifis dan  perwakilan  masyarakat Kota Sungai Penuh .

Sebagai  Walikota yang berasal dari kalangan akademisi, Gubernur Jambi Hasan Basri Agus,MM  pada saat itu mengemukakan untuk menyukseskan program program Pembangunan Kota Sungai Penuh dan mewujudkan Visi dan Misi yang digagas pasangan AJB _ Ardinal  harus  “ Merangkul ”  semua para calon Walikota dan Wakil Walikota yang  ikut  berkompetisi  di  Pilwako,  Walikota dan  Wakil Walikota adalah milik  masyarakat Kota Sungai Penuh dan tidak ada perbedaan, sehingga tercipta suasana yang harmonis

Gubernur H.Hasan Basri Agus dengan tegas dan luas mengemukakan bahwa Walikota dan Wakil Walikota  yang  baru  dilantik agar menciptakan pemerintahan yang Kridibel, Proaktif,Responsive dan bermartabat dalam memberikan pelayanan kepada publik

Dalam amanatnya Gubernur Jambi H.Hasan Basri Agus,MM  berharap kedepan Walikota terpilih untuk dapat meraih penghargaan “Adipura” seperti yang pernah diraih pada masa Pemerintahan   H.Fauzi Siin.

WaliKota-Wakil WaliKota Sungai Penuh untuk tetap menjaga konsolidasi dan komonikasi dengan tokoh  tokoh  masyarakat  Kota Sungai  Penuh  baik yang berada di daerah maupun yang berada di luar daerah teutama dengan pejabat dan tokoh masyarakat yang berada di Pusat dan di Propinsi Jambi, Konsolidasi  dan  Komunikasi dengan para “Perantauan”asal Kota Sungai Penuh itu penting agar kita bisa bersama sama membangun Kota Sungai Penuh.

Selain itu Dr.H.Rizal Djalil,MM /anggota BPK RI mengemukakan dalam menjalankan dan  mewujudkan Pemerintahan  Good Governance  dan Clean  Guvernance,apalagi dalam  menjalankan roda Pemerintahan dengan menggunakan APBD Kota Sungai Penuh yang tepat sasaran

AJB-Ardinal diharapkan untuk merealisasikan janji janji Politik dalam menjalankan pemerintahannya seperti menjadikan Kota Sungai Penuh sebagai pusat pendidikan dan pusat perdagangan

Tidak kalah pentingnya aktifis pemberdayaan dan Penggagas Forum Seniman dan Budayawan Kota Sungai Penuh, berharap agar Walikota dan Wakil Walikota untuk”membangkitkan batang terendam” Potensi dan Prestasi yang pernah dicapai Kota Sungai Penuh sebagai  Pusat Pendidikan di kawasan Barat Propinsi Jambi dan sebagai”Suluh Bindang” alam Kerinci perlu diraih kembali

Walikota dan Wakil Walikota serta SKPD pembantu Walikota harus mampu memenuhi Janji Janji Politik yang dijual pada masa Kampanye

Kota Sungai Penuh merupakan Kota Kecil yang spesifik ,untuk itu penanganannya mesti dilakukan secara spesifik,umumnya masyarakat Kota Sungai Penuh adalah masyarakat yang cerdas, dilain pihak peranan pemangku pemangku adat masih sangat dominan dan mereka menjadi panutan dan tokoh informal yang masih sangat dihargai,untuk itu pembangunan Kota Sungai Penuh juga harus mempertimbangkan pendekatan budaya.

Saat ini kita sangat miris melihat peninggalan peninggalan sejarah, kebudayaan serta peradaban luhur nenek moyang suku kerinci banyak yang kurang terawat,bahkan beberapa diantaranya terancam punah dan ada juga yang Hijrah kenegeri seberang.

Dengan mata kepala saya sendiri melihat puluhan rumah rumah tua, dan peningalan kebudayaan di negeri ini diambang kepunahan,beberapa artefak seperti situs pemakaman tua,punden berundak dan benda benda pusaka mengalami kerusakan, sementara pihak dinas terkait seakan akan tak memiliki kemampuan menyelamatkan asset kebudayaan,mereka lebih sibuk mengurusi proyek dan melakukan kegiatan seremonial serta berbagai kegiatan studi banding ke berbagai kota yang tidak jelas manfaatnya.

Persoalan yang kita lihat dilapangan selama ini kebanyakkan pejabat structural yang mengurus masalah seni dan kebudayaan “kebanyakan selama ini (Maaf !) tidak menguasai masalah, dan sebagian mereka diangkat sebagai”pelengkap pederitaan”yang diangkat sesuai dengan selera bukan sesuai dengan kemampuan.

Secara pribadi beberapa waktu yang lalu saya telah menyampaikan kepada sejumlah pejabat di Kementerian Pariwisata dan di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan tentang potret wisata yang ada di alam Kerinci termasuk di Kota Sungai Penuh dan beberapa objek wisata sejarah dan kebudayaan lainnya, yang saat ini belum terkelola secara profesional

Banyak destinasi destinasi wisata yang ada di daerah ini yang terbengkalai, wisatawan mancanegara masih ”malas” datang negeri persoalannya disamping masalah infrastruktur jalan yang belum sepenuhnya baik terutama ruas jalan via Pesisir Selatan dan kesejumlah destinasi wisata, persolan lain masyarakat dan pemerintah setempat masih setengah hati dan malu malu kucing dalam menggali dan menjual potensi wisata di daerahnya,yang konon memang belum siap untuk jual.

Memang pada waktu promosi misalnya seperti kegiatan Promosi ke TIM dan Pekan Budaya(Pekan Harmoni) misalnya semangat mengebu ngebu,akan tetapi ketika wisatawan datang mereka kelabakan karena tidak siap menyambut wisatawan,atraksi yang di janjikan tenyata tidak dipersiapkan,dilain pihak pengembangan industry kreatif belum dilakukan secara optimal,dan hingga saat Investor asing dan Nasional harus berpikir ulang untuk menanamkan investasi,baru ada Pabrik pengolahan stik Casiavera yang menaruh minat untuk berinvestasi.

Memang harus diakui pula bahwa zaman telah berubah dan orang tidak bisa terbuai oleh romantisme sejarah, kita hanya mengharapkan kepada pemerintah pusat dan pemerintah daerah mau menjawab tantangan untuk kembali menggairahkan kembali geliat pembangunan di Kota Sungai Penuh yang ‘Nyaris” berjalan di tempat jika tak ingin disebut berjalan mundur.

Dilain pihak tak dapat pula di pungkiri bahwa Pemerintahan saat ini dengan kemampuan yang mereka miliki telah mencoba untuk menggairahkan dan menggelorakan pembangunan di bumi “Sahalun Suhak Salateouh Bdea”,namun upaya yang telah dilakukan belum optimal dan belum memenuhi harapan banyak pihak,berbagai ketimpangan dan problem pembangunan masih sangat dirasakan,belum terlihat adanya terobosan yang berarti dalam menggali dan mengembangkan potensi daerah.

Tak salah kata MC.Leiland, Dalam suatu masyarakat dan negara terdapat sedikit orang yang unggul karena motif berptestasi,dan Virus berprestasi itu harus disebarkan guna mempengaruhi dan mengubah orang orang dalam masyarakat itu. Sebagian masyarakat di Tengah Kota Sungai penuh menaruh harapan agar siapapun yang kelak yang bakal memimpin Kota Sungai penuh harus mampu untuk memberi warna dan membawa perubahan dalam tatanan dan pembangunan secara keselurahan di setiap jengkal bumi Sahalun Suhak Saleteouh Bdea, ”.sentuhan pemimpin kedepan an aparat SKPD diharapkan dapat membawa perubahan bagi masyarakat di Kota Sungai Penuh tanpa harus mencabut akatr budaya yang selama ratusan tahun mampu menentramkan kehidupan sosial kemasyarakatan masyarakat di negeri ini

Insya Allah Desember tahun ini masyarakat Kota Sungai Penuh untuk kedua kalinya akan melaksanakan Pesta Demokrasi Pemilihan Walikota Sungai Penuh, setelah sebelumnya belum ada calon kandidat yang berani berhadap hadapan dengan Incumben, saat ini telah muncul lebih dari 5 balon kandidat, banyaknya Calon yang memberanikan diri dipandang positif dan barangkala juga menguntungkan bagi kandidat Incumben.

Mesti diakui, banyak upaya yang telah di lakukan Walikota Prof.DR.KH.Asafri Jaya Bakri,MA, Jembatan Kerinduan beliaulah yang menyelesaikannya secara final, meski perencanaan dan program telah di susun oleh Penjabat sebelumnya termasuk dukungan tokoh Sungai Penuh DR.H.Rizal Djalil,MM, Normalisasi Sungai Batang Merao sebelumnya juga telah dilakukan oleh Pemerintahan era Fauzi Siin.

Pada masa Hasvia menjabat penjabat Walikota Sungai Penuh, ia pernah mengatakan, mimpi saya adalah menghitam legamkan jalan jalan dari dan ke kota agar masyarakat Kota Sungai Penuh bisa “Ber siul siul” ketika mengenderai kenderaan di dalam dan pinggiran Kota, dan saya juga ingin sarana Listrik tidak mati mati, kecuali saat pembangkit kehabisan minyak, mimpi itupun terwujud jelang Hasvia maju menjadi 4 Cawako pada Pilkada pertama 4 tahun yang silam, dan alhamdulillah Walikota Depinitif dapat melanjutkan program bahkan saat ini juga harus di akui jalan Propinsi yang ada di Kota sudah lebar ,meski drainase masih perlu direhab ulang karena saluran macet dan bila hujan mengguyur kawasan pusat Kota di Jalan Pancasila dan RE.Martadinata acap digenangi air bah.

Kita memang tidak perlu saling tuding dan mencari meng kambing Hitam kan persoalan, yang penting ialah bagaimana kedepan secara bersama sama kita kembali menata ulang dan membangkitkan semangat persatuan dan kesatuan yang kini mulai terasa agak renggang, banyak orang berharap kedepan agar Pemerintah, Ulama,Kaum Adat,kalangan dunia usaha termasuk para sahabat wartawan san aktifis LSM termasuk rang rantau untuk bersatu padu dengan motto”Sahalun Suhak Saleteouh Bdea” membangkitkan batang terendam dan menghidupkan si ranting mati.

Harapan kita bersama tentunya ialah agar pesta demokrasi berjalan dengan sukses,aman dan lancar,lebih dari itu Suara Rakyat yang kerap disebut Suara Tuhan agar tidak di nodai dengan politik pitih(duit), Kalau suara Tuhan yang di wakili oleh suara rakyat dihargai dengan imbalan uang, kita khawatir cita cita membangun Kota Sungai Penuh akhirnya hanya tinggal mimpi, Sungai Penuh yang Maju,tentram Indah dan damai juga tinggal mimpi

Harapan lain ialah siapapun pemimpin Kota Sungai Penuh kedepan hendaknya jangan sekali kali melupakan sejarah pendirian Kota Sungai Penuh, dan Pemimpin Kedepan hendaknya mau belajar untuk berterima kasih kepada tokoh tokoh termasuk berterimakasih kepada Mantan Bupati Kerinci H.Fauzi Siin aktor utama pembentukan Kota Sungai Penuh, sebesar apapun pemberian yang mungkin akan diberikan kepada beliau tidak akan mampu membalas pengorbanan dan pengabdian yang telah beliau lakukan untuk negeri yang sama sama kita cintai yang telah beliau dirikan dan beliau bangun dengan susah payah dan pengorbanan yang tak terperikan…….Semoga.

Sungai penuh Sahabat Saya Nurul Fahmy seorang penulis dan journalist di Jambi, mengemukakan bahwa ia  memiliki  satu baju  dengan motif  Batik dari salah satu sentra batik di Propinsi Jambi  Jambi,  meski ia tidak paham betul maksud dan  makna  yang terkandung  pada  motif

tersebut, tetapi  ia merasa bangga mengenakanya, ia berpikir inilah karya anak Jambi  yang patut di apresiasi, baju  tersebut ia beli di sebuah butik  dikawasan Simpang Pulai Jambi. Kawasan tersebut  seolah  olah menjadi sentra batik dari Jambi, berderet deret toko khusus menjual  pakaian  jenis batik dengan motif  ceplak ceplok atau motif pengembangan.

Namun  rasa  bangganya  tidak bertahan lama,k ebanggaanya sirna, ia merasa malu dan  hilang  percaya diri,  ketika ia tahu bahan bahan dan pakaian yang dijual dikawasan itu, bukan batik  buatan  anak Jambi,  Batik disana ternyata dibuat dan didatangkan dari pabrikan di  Jawa,  artinya  pakaian tersebut semuanya  buatan para pekerja dan mesin mesin pabrik di Jawa, bukan  merupakan hasil kreasi tangan tangan para pengrajin lokal.

Saya juga sempat terkecoh, pada kegiatan Festival Masyarakat Peduli Danau Kerinci (FMPDK) yang dipusatkan di objek wisata Danau Kerinci, saya sempat membeli beberapa stel baju batik yang dijual oleh salah satu stand dilokasi stand pameran produk kerajinan  industri  kreatif,  diantara baju batik yang saya beli adalah batik bermotifkan aksara incung berwarna kehijauan,  dengan bangga saya memberikan  dua stel baju batik untuk teman saya, namun  beberapa hari kemudian saya baru melihat  merk  produksi/ label batik yang kebetulan  saya pakai pada acara penutupan FMPDK ternyata di produksi oleh pabrik di pulau Jawa,  jujur  saja, saya merasa sedih, kecewa  sekaligus malu pada teman saya yang saya hadihi baju batik dengan penuh rasa bangga akan tetapi batik tersebut adalah  batik kerinci produksi aspal (asli tapi palsu).

Tulisan  teman  dan  pengalaman  saya  tadi  membuat rasa bangga saya menjadi luntur  seketika, saya tidak  lagi merasa bangga memakai produk tersebut, saya sedih melihat batik  Kerinci dibuat oleh pabrik di Jawa dan untuk mengobati rasa kecewa lantas saya berkeliling  Kota Sungai Penuh untuk mencari pengrajin batik , dari penuturan seorang teman saya ternyata dari 7 Sanggar Batik yang konon dibina dan di prakarsai oleh Ketua Dekranasda Kabupaten Kerinci pada saat itu di jabat ibu HJ.Nurul Charani Istri H.Bambang Sukowinarno (Bupati Kerinci Era Tahun 1995)   ternyata hanya ada 2 sentra pengrajin batik yang masih mampu bertahan dan itupun bagaikan  hidup segan mati tak mau, dan dari 2 Sentra pengrajin batik hanya 1 unit usaha pembatikkan yang mampu bertahan dan memproduksi batik

Para  pengrajin  yang  terhimpun  dalam  sanggar sanggar batik di dalam Kota Sungai Penuh memproduksi  batik  dengan  memanfaatkan  produk pewarna alami yang ada disekitar pemukiman dan hutan kemasyarakatan di sekitar Kota Sungai Penuh.

Salah seorang pengrajin Batik  Kota Sungai Penuh  mengemukakan  usaha industri kreatif  yang ia kelola  memproduksi ragam hias yang ada di alam Kerinci, penggunaan motif batik  lebih dominan pada motive Fatma   dan ukiran ukiran yang ada di rumah rumah tua dan masjid  kuno,  unieknya batik khas Kota Sungai Penuh  juga mengangkat aksara asli kerinci yang dikenal dunia dengan aksara Incung, saat ini  industri kreatif batik  di Kota Sungai Penuh memiliki berbagai motif batik, diantara ragam motif  itu adalah Motif  Aksara Incung, yang bersumberkan pada naskah kuno Aksara Incung yang terdapat di pada tanduk dan ruas ruas buluh.

Gubernur Jambi Drs.H.Hasan Basri Agus,MM  menyebutkan beberapa tahun yang lalu  di Sungai Penuh  dikenal dengan usaha  pembatikan bermotif aksara incung yang  pernah  menjamur di kota Sungai Penuh  tetapi kemudian  memudar dan nyaris hilang. Upaya ini sebenarnya perlu didorong kembali sebagai bagian dari pengukuhan identitas hasil industri kreatif  pengrajin yang ada di Kota Sungai Penuh .

Menurut  H. Hasan Basri Agus Kreatifitas kriya muncul kembali di tahun – tahun terakhir ini melalui pengrajin perhiasan berbentuk konfigurasi aksara incung. Tanggal 15 oktober  2012, UNESCO (THE UNITED NATIONS EDUCATIONAL, SCIENTIFIC AND CURTURAL ORGANIZATION)  Organisasi PBB untuk pendidikan, llmu pengetahuan dan kebudayaan  telah  menetapkan  Bros Desain  lncung  Kincai sebagai kerajinan tradisional dan finishing  terbaik  peringkat kedua untuk kategori perhiasan di Bangkok Thailand.

Sungguh  prestasiyang  paradox  dari  sisi keaksaraan  dengan kreaktifitas pengrajian yang dibina Dewan Kerajian Daerah (Dekranasda) Provinsi Jambi. Sementara peneraan aksara  incung di  papan nama j alan motto pemerintah Sungai Penuh  atau  papan nama lainya seperti  teracuhkan dan dinikmati  sebagai aksara daerah tanpa mampu membaca apalagi  mengartikannya.  Belum lagi  berkejaran dengan keterbatasan orang yang mampu menulis, membaca dan mengartikanya rata-rata sudah purna bhakti diusia senjanya, Upaya pengenalan  dan pemakaian di tengah masyarakat memang sudah dalam kategori mendesak dan penting.

Untuk itu mentradisikan kembali aksara incung di bumi sakti alam Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh  perlu di dukung dengan sepenuh hati dan direalisasikan dalam program kegiatan sosialisai  dan penyebarluasan melalui  lembaga  pendidikan di semua jenjang,  lembaga pengkajian, lembaga penerbitan dan intitusi kebudayan serta orang-orang berkemampuan  dan peduli akan pelestarian  dan pengembangan kebudayaan dan peradaban kincai sekepal tanah surga yang tercampakan di bumi, Gubernur Jambi berharap agar para pengrajin batik  di Kota Sungai Penuh untuk terus meningkatkan usaha infstri kreatif batik di Kota Sungai Penuh  dan terus mengembangkan batik motif  incung dan menggali motif  yang berkembang  di daerah.

Khusus untuk Kota Sungai Penuh  sejak beberapa waktu yang lalu upaya .gagasan  dan terobosan yang dirintis oleh Ketua Dekranasda sebelumnya kembali ditumbuh kembangkan dan dilanjutkan oleh ketua Dekranasda Hj. EmI Zolla Asafri ,S.Ag,M.Hum. Tidaklah  terlalu  berlebihan  jika kalangan kolektor batik menyebutkan   bahwa dibandingkan  dengan  batik di daerah lain,  batik mMotive khas  Kota Sungai Penuh produksi  pengrajin Kota  Sungai Penuh  memiliki ciri,motive,warna, fungsi dan filosofis yang spesifik

Seperti di  Sanggar sangar batik lainnya yang ada di Propinsi, pembatikan secara tradisional yang dilakukan pengrajin  batik di Kota Sungai Penuh  disamping menggunakan tekhnik  khusus, motif  dan warna yang digunakan juga khusus, Zat warna  yang digunakan dari jenis kayu atau disebut zat warna alam yakni, Kayu Lampato warna kuning, Kayu Ramelang  warna hitam, Kayu  Nilo untuk warna biru.

Propinsi Jambi termasuk  di dalamnya  Kota Sungai Penuh, merupakan sentra penghasil  batik  di Propinsi Jambi, hasil industri  kreatif /industry  rumahan  kerajinan batik di  Propinsi Jambi termasuk di perhitungkan di tingkat Nasional, pupolernya batik yang dihasilkan oleh pengrain batik yang tersebar diberbagai sanggar batik di Propinsi Jambi hingga ke tingkat Nasional  dan mancanegara tidak terlepas dari kerja keras Ketua Dekranasda  Propinsi Jambi dan di daerah Kabupaten/Kota di Propinsi Jambi, pada zaman dahulu  penggunaan Batik terbatas pada  kain panjang, selendang  dan tutup kepala  serta kain sarung  yang hanya di gunakan pada upacara ritual dan kebudayaan

Dewasa ini trend  penggunaan batik  khas Kota Sungai Penuh yang diproduksi pengrajin industry kreatif  Kota  Sungai  Penuh  telah  meluas  dan digunakan  sebagai pakaian  resmi dan telah menjadi trend  dan mode gaya  yang  ikut mengangkat prestise Kota Sungai  Penuh  Propinsi  Jambi  dalam pergaulan internasional, bahkan pernak pernik batik khas  suku  Kerinci  hasil kreatifitas pengrajin Kota Sungai Penuh juga digunakan sebagai benda asesoris dan dekorasi rumah tangga seperti untuk alas meja, alas bantal/ kursi, sprei, gordyn pintu, dan  hiasan dinding.saat ini rata rata kalangan kelas menengah di Kota Sungai Penuh  memiliki 3-5 Stel batik  motif khas Kota Sungai Penuh yang digunakan untuk pakaian seragam sekolah dan seragam pegawai negeri sipil.

Ibarat  setetes embun ditengah teriknya matahari dipadang pasir, pada tanggal 8 Februari 2013,Walikota  Sungai Penuh  Prof.DR.H.Asafri Jaya Bakri,MA melalui surat edarannya  menginstruksikan  agar segenap Pegawai  Negeri Sipil  di Lingkungan Pemerintah Kota  Sungai Penuh  untuk  menggunakan  seragam batik motif khas Kota Sungai Penuh  produk  pengrajin industr kreatif Kota Sungai Penuh setiap hari Kamis,

Dampak  surat edaran tersebut para abdi negara mulai  memesan batik  khas Kota Sungai Penuh, akan tetapi  ironisnya pengrajin batik  di Kota Sungai Penuh tidak mampu memenuhi  permintaan konsumen, terbatasnya  jumlah sentra pengrajin /industri kreatif  batik motif khas Kota Sungai Penuh  dan minimnya permodalan para pengrajin berdampak pada ketersedian  bahan  batik, untuk  memenuhi  permintaan  konsumen, Pemerintah Kota Sungai Penuh  melalui Dinas Perindustrian dan Perdagangan Kota Sungai Penuh telah melakukan  kegiatan  pelatihan  pembatikkan  dengan  melibatkan  pengrajin dari Kecamatan kecamatan yang ada dalam Kota Sungai Penuh dilanjutkan dengan pemberian modal kerja berupa pemberian sarana dan prasarana pembatikkan. .

Walikota Sungai Penuh Prof.Dr.H.Asafri Jaya Bakri,MA pada jumpa pers (Balaikota 29:2:2012)  meminta agar dinas Perindustrian Perdagangan dan Koperasi Kota Sungai Penuh, Dekranasda/Tim Penggerak PKK Kota Sungai Penuh untuk terus melakukan pembinaan dan pemberdayaan  kepada pengrajin,  Pihak  Pemerintah Kota Sungai Penuh mulai tahun 2012 telah  menganggarkan  dana  pembinaan  dan bantuan permodalan kepada pengrajin industri kreatif batik Kota Sungai Penuh

Beberapa tahun terakhir minat masyarakat Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci untuk menggunakan busana batik khas suku Kerinci cukup tinggi, akan tetapi para pengrajin mengalami  kesulitan  dalam memenuhi permintaan konsumen,terbatasnya ketersediaan  hasil produksi  dan minimnya  jumlah pengrajin  merupakan kendala dalam memenuhi permintaan pasar.

Sanggar sanggar batik di Kota Sungai Penuh juga mengambil motive pada  ukiran pada rumah tradisional dan motive ukiran pada masjid kuno Pondok Tinggi, diantara motive  itu adalah motive Keluk Paku kacang Belimbing > artinya Anak di Pangku Kemenakan dibimbing. Motive- Relung kangkung > patah tumbuh hilang berganti/ kerja yang tiada mengenal lelah, Motif       – Pilin ganda (berbentuk abjad S) > setiap sesuatu saling  ketergantungan  dan  saling  membutuhkan, motif  ragam  hias Turqi  ( auraka) dalam bentuk daun daun yang berjurai, – ragam hias Kaff wa darj >  berbentuk garis garis melengkung,-ragam arabes  ( Zuchrufil-Arabi) > berbentuk  anting anting daun dan bunga, ragam tampouk klapo, ragam selampit empat, Selampit jalein due, motif bungea Matoharai ( Bunga Matahari),- ragam hias Gadoeing Gajeah ( Gading Gajah),ragam cino sebatang, samang beradu punggoun,,mentade belage, ragam bungea betirai, ragam motif relung,-dll (Budhi VJ)

NABI ADAM TURUN DI KERINCI

Sebuah MITOS atau FAKTA

abi Adam adalah Nabi yang pertama kali turun ke muka bumi dikarenakan telah melanggar perintah Allah SWT, sampai saat ini sejarah turunnya Nabi Adam masih sebuah misteri daerah atau Negara mana yang pertama kali diturunkan. Tulisan ini pasti akan menjadi kontroversi karena mengapa bisa dikatakan Kerinci sebagai tempat pertama kali Nabi Adam as turun ke muka bumi. Penulis menulis dari berbagai sumber mengenai turunnya nabi Adam as pertama kali ke bumi. Kisah Adam dan Hawa turun ke bumi kali ini diambil dari Al_Quran yang diceritakan dalam beberapa surah di antaranya surah Al_Baqarah ayat 30 hingga ayat 38 dan surah Al_A’raaf ayat 11 hingga 25. Setelah Allah s.w.t menciptakan bumi dengan gunung-gunungnya, laut-lautannya dan tumbuh – tumbuhannya, menciptakan langit dengan mataharinya, bulan dan bintang-bintangnya yang bergemerlapan menciptakan malaikat-malaikatnya ialah sejenis makhluk halus yang diciptakan untuk beribadah menjadi perantara antara Zat Yang Maha Kuasa dengan hamba-hamba terutama para rasul dan nabinya maka tibalah kehendak Allah s.w.t. untuk menciptakan sejenis makhluk lain yang akan menghuni dan mengisi bumi memeliharanya menikmati tumbuh-tumbuhannya, mengelola kekayaan yang terpendam di dalamnya dan berkembang biak turun-temurun waris-mewarisi sepanjang masa yang telah ditakdirkan baginya. “Mengapa engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”(QS. Al-Baqarah:30). AlQuran sendiri tidak menerangkan secara jelas di mana Adam dan Hawa diturunkan. AlQuran hanya menjelaskan tentang proses diturunkannya Adam dan Hawa ke bumi. Lihat Al-Baqarah [2]: 30-39 dan Al-A’raf [7]: 11-25. Sementara itu, menurut legenda agama Kristen, setelah diusir dari Taman eden (Surga), Adam pertama kali menjejakan kakinya di muka bumi di sebuah gunung yang dikenal sebagai Puncak Adam atau Al-Rohun yang terdapat di Sri Langka. Di dalam riwayat Thabrani dari Abdullah bin Umar disebutkan : “Ketika Allah menurunkan Adam, Dia menurunkannya di India tanah India. Kemudian dia mendatangi Mekah, untuk kemudian pergi menuju Syam (Syria) dan meninggal disana.”(HR.Thabrani). Nabi Adam as diturunkan ke bumi terpisah jauh dari isterinya Hawa.

Turunnya Nabi Adam as

Menurut berbagai Kitab suci, sampai kini masyarakat dunia, masih beranggapan beliau ditempatkan di wilayah Arab (Timur-tengah). Keyakinan ini bukan tanpa dasar, menimbang berbagai Agama telah lahir di daratan ini, dibuktikan  banyak peninggalan yang ada di sana, sampai sekarang bisa kita saksikan. Apakah memang benar Nabi Adam hidup dan berkembang pada wilayah Timur tengah? Sebagai manusia yang memiliki akal dan penalaran yang logis, sepertinya Nabi Adam akan sulit hidup di daratan tandus, gersang, mengingat beliau masihlah mahluk yang dikasihi Tuhan. Rasa sayang Sang pencipta, logisnya menempatkan dirinya di wilayah  1/2 surga (daerah banyak berbagai tumbuhan dan buah serta air yang mengalir). Penalaran manusia tentang Mahluk pertama di bumi terpatri kuat berada di Timur Tengah, mulai diragukan, ketika melihat kondisi dulu dan kini Timur tengah bukanlah daerah yang memiliki berbagai jenis tumbuhan, buah-buahan, serta banyak air yang mengalir. Penemuan fosil manusia Purba tertua di dunia menjadi bukti tak terbantahkan daerah asal Nabi pertama tinggal, ternyata terdapat di wilayah banyak ditumbuhi berbagai jenis tanaman, banyak buah, dan banyak air mengalir, bisa dikatakan wilayah ini adalah 1/2 surga. Adalah fosil Pithecanthropus erectus , ditemukan di desa Sangiran, Jawa Tengah ( sumber wikipedia), didaulat sebagai fosil manusia tertua di dunia. Dari temuan bukti fosil manusia, bisa ditarik kesimpulan bisa saja wilayah 1/2 surga itu berada di wilayah Nusantara. Menurut suatu riwayat, Nabi Adam as diturunkan di India, dalam riwayat lain disebutkan di Sri Lanka. Ada juga pendapat bahwa Nabi Adam as diturunkan di gunung tertinggi di dunia, yaitu di Gunung Everest di Himalaya. Mengenai hal ini, karena dahulu kala memang belum ada negara India, Sri Lanka maupun Himalaya, kita sebut saja daerah pengunungan tertinggi di Asia (bukankah India, Sri Lanka dan Himalaya masih termasuk wilayah Asia dan letaknya tidak begitu berjauhan? bisa jadi ketiga tempat ini pada jaman dulu memang masih berada dalam satu wilayah/kesatuan). Sementara Hawa diturunkan di Jeddah, bagian dari kota Makkah (sekarang Arab Saudi). Tapi ada juga yang menyebutkan Hawa diturunkan di tempat yang sekarang bernama Irak. Bisa jadi juga kedua tempat ini, pada jaman dahulu masih merupakan satu kesatuan wilayah.

Memang banyak yang meyakini bahwa Nabi Adam pertama kali turun di Srilanka. Apalagi disana terdapat bekas jejak tapak kaki besar yang berada di gunung Sripada yang dinamakan Adam peak yang dipercayai sebagai tapak kaki nabi Adam. The Adam peak ini terletak kira-kira 7359 kaki diatas permukaan laut. Bukan hanya sebagian islam dan agama kristen yang mempercayai. Bahkan Budha Dan Hindu juga percaya the Adam peak memiliki kesan sebagai tapak kaki Buddha dan Dewa Shiva(hindhu). Sekarang mari kita hubungkan antara adam peak (tapak adam) di srilanka dan kisah raja ravana si ras manusia raksasa dari lanka (alengka). Menurut perkiraan tapak kaki Adam di Srilanka itu bukanlah tapak nabi Adam. Melainkan tapak Ras manusia Raksasa seperti raja Ravana.  Jadi dimanakah Adam diturunkan?

Dikatakan bahwa Turunnya Nabi Adam adalah di India di daerah Serendib. Lalu Adam bertempat di tanah yang subur. Banyak terdapat gunung berapi dan terdiri dari dua musim. Tetapi berdasar penelitian wilayah Serendib tempat Nabi Adam turun tak ditemukan di India yang sekarang. Maka marilah kita cari di India asia timur kuno yaitu Indonesia. Barangkali kita pun juga tak pernah mendengar daerah serendib di Indonesia. Memang tak ada, sekarang sudah tak ada tapi belum tentu dulu juga tak pernah ada. Sebenarnya Serendib bukan evolusi dari kata Ceylon atau Sri lanka. Tapi Serendib Lebih condong ke kata Swarnadwipa yaitu pulau Sumatera zaman kuno. Evolusi kata bisa saja terjadi karena beda suku atau ras manusia ketika bertanya, maka kadang beda pula telinga dan lidah menangkap dan menyampaikannya akan beda pula, biarpun tujuannya sama. Seperti kata ”Ereb”/matahari tenggelam lalu berubah menjadi ”Eropa”. Perhatikan antara Serendib dan Swarnadwipa, maka rasanya kita emang boleh menyamakannya. Swarnadwipa/Sumatera/Pulau emas barangkali oleh lidah orang arab lebih akrab dinamakan Serendib. Jadi di Sumatera kah Nenek Moyang manusia turun pertama kali?. Swarnadwipa/Serendib itu berasal dari bahasa sanskerta: Swarnadwipa yang berarti pulau emas. Dulunya Sumatra, Kalimantan dan Jawa adalah bersatu. Memiliki tanah subur karena gunung berapinya banyak dan itulah yang membuat subur. Konon ada peneliti bilang jika tanah pulau jawa dikelola sebaik mungkin,maka tanah jawa akan mampu menumbuhkan setiap jenis tumbuhan diplanet bumi ini. Indonesia terletak di garis ekuator yang membuat suhu hangat,karena matahari bersinar sepanjang tahun dan jadikan indonesia memiliki dua musim. Barangkali disinilah jawaban misteri tempat Nabi Adam itu. Sebuah negeri yang Diberkahi Tuhan dengan segala kekayaannya. Jika nabi Adam turun di India,kenapa mayoritas penduduknya hindu? Jika nabi Adam ada di Srilanka, kenapa mayoritas penduduknya budha?. Nabi Adam mencari Hawa lalu menemukannya di Jeddah (jiddah, yang juga mengandung arti: nenek) mereka Dikaruniai keturunan yang banyak, dan disuatu Ketika Nabi Adam mengajak Hawa, dan anak-anaknya kembali ke tempat Nabi Adam turun pertama kali. Disana Anak anak mereka diajari Ilmu Tauhid yaitu mengajak manusia hanya menyembah Pada Tuhan Yang Esa, yakni Allah S.W.T. Dari sinilah Islam pun berkembang pesat dan menjadikan Indonesia bukan hanya Diberkahi Allah dengan Kekayaan Alam yang tanpa bandinganya ,tapi Allah juga Memberkahi INDONESIA sebagai negeri dengan penduduk Muslim terbanyak di Semesta Raya.

Menyelusuri masa kehidupan NABI ADAM as.

Berdasar penyelusuran Genetika, diketahui Y-chromosomal Adam (Y-MRCA), diperkirakan Adam “Manusia Modern”, hidup di bumi pada sekitar 237,000 sampai 581,000 tahun yang lalu. Dalam ilmu geologi, masa 237,000 sampai 581,000 tahun yang lalu, di sebut sebagai Era Middle Pleistocene (126.000 sampai dengan 781.000 tahun yang lalu. Diperkirakan Nabi Adam hidup di bumi dengan rentang waktu antara 1,7 juta sampai 10 juta tahun yang lalu. Namun ada yang menarik dari Risalah menurut Ibnu Katsir dalam kitab Bidayah Wan Nihayah “ Nabi Adam di turunkan pertama kali dari surga yaitu di tanah Hindustan “.Dalam pengertian tanah Hindustan pada waktu Ibnu Katsir menulis adalah wilayah yang di mulai dari wilayah Pakistan serong kearah tenggara sampai ke tanah Papua”. Jika kita melihat luas wilayah tersebut manakah yang di dunia ini mirip surga atau paling tidak di tempati manusia yang paling nyaman dan manusia bisa menyesuaikan dengan tanpa perlu alat bantu dan teknologi modern, tempat dimana Nabi Adam pernah tinggal, pasti kita semua sepakat bahwa wilayah tersebut adalah wilayah Nusantara atau Indonesia sekarang ini. Dari situ, bermulalah kehidupan yang baru di mana, manusia-manusia hybrid seperti Neanderthal dan homo sapien awal dihapuskan (atau mungkin di sembunyikan) sebab itu kita hanya jumpa rangka saja. Yang tinggal hanyalah manusia dari keturunan ADAM dan hewan-hewan yang di selamatkan. Di suatu tempat dimana benua yang baru saja tenggelam itu membiarkan tanah paling tinggi mereka tidak di tenggelami air, jadi apa yang kita saksikan sekarang ini sebagai tanah ‘Nusantara’. Tanah-tanah tinggi ini dahulunya pernah di diami oleh para dewa-dewi atau wali keramat pada era ADAM. Pernahkah kamu dengar tentang negeri atlantis? Yaitu kisah yang ditulis oleh filsuf yunani kuno plato. Mitos Atlantis ialah cerita penuh fantasi dimana  Manusia sudah Mencapai puncak peradabannya disana sebelum banjir besar meluluh lantahkan negeri hebat itu. Mitos atlantis dari masa kuno itu secara ironis mulai dicari kebenarannya. Banyak para peneliti yakin,kalau dahulu benua atlantis memang ada. Puncak dari keyakinan orang itu adalah, saat ahli nuklir berkebangsaan Brazil, Prof.Arysio santos menyatakan sudah puluhan tahun mencari atlantis dan menemukannya sesuai dengan kriteria yang diungkap Plato mengenai atlantis. Bahwasanya Benua Atlantis yang hilang itu bukan berada di sekitaran eropa atau amerika,seperti kata peneliti peneliti sebelumnya. Tapi Benua Atlantis berada di Asia! Tepatnya disepanjang antara India-Indonesia. Indonesia dan india diyakini dulu daratannya bersatu sebelum bencana memisahnya. Makanya Indonesia juga dikatakan sebagai india kuno, bahkan sampai saat ini. Ketika Masih dalam penjajahan Belanda pun, Negeri ini pernah dinamakan Hindia Belanda, sebelum akhirnya berganti menjadi Indonesia sampai sekarang. Malah ada yang percaya bahwa kata INDONESIA berasal dari kata INDIAN-EAST-ASIA atau bangsa India asia timur.

 Daerah Kerinci adalah Sisa Peradaban Atlantis, Prof. Arysio Nunes Dos Santos menerbitkan buku yang menggemparkan :“Atlantis The Lost Continents Finally Found”. Dimana ditemukannya ? Secara tegas dinyatakannya bahwa lokasi Atlantis yang hilang sejak kira-kira 11.600 tahun yang lalu itu adalah di Indonesia. Peradaban hal tersebut diamini oleh Profesor Stephen Oppenheimer menulis buku Eden in The East: Benua yang Tenggelam di Asia Tenggara, Menurut dia, satu-satunya dongeng yang menyebar luas di dunia secara merata adalah kisah banjir Nabi Nuh dengan segala versinya. Umat Islam, Kristen dan Yahudi tentu mendapatkan kisah banjir Nuh dari kitab suci masing-masing. Namun, bagaimana dengan masyarakat pra Islam, Kristen dan Yahudi? Misalnya saja bangsa Sumeria, Babilonia, India, Yunani. Mereka pun ternyata punya kisah banjir bandang yang menenggelamkan seluruh daratan. Buku Eden in The East setebal 814 halaman ini, separuhnya dihabiskan Oppenheimer untuk membedah dongeng-dongeng ini. Oppenheimer mencatat ada sekitar 500 kisah soal banjir di seluruh dunia. Dari India sampai Amerika, dari Australia sampai Eropa.Tokoh utamanya pun berubah-ubah. Agama samawi menyebutnya Nuh, atau Noah. Bangsa Mesopotamia menyebut sang jagoan adalah Utanapishtim, di Babilonia kuno disebut Athrasis, orang India kuno menyebutnya Manu. Nama boleh beda, namun inti ceritanya sama. Ada banjir besar yang menenggelamkan daratan, sang tokoh utama menyelamatkan diri dengan perahu, atau kapal besar. Dia pun tidak lupa membawa hewan-hewan, kapalnya nanti mendarat di gunung dan sang tokoh utama bersama keluarga atau pengikutnya melanjutkan kehidupan mereka yang baru. Oppenheimer pun mengungkapkan, kisah-kisah banjir lebih banyak lagi terdapat di Asia Tenggara. Variasinya sangat bermacam-macam pada berbagai suku pedalaman di Indonesia, Malaysia Filipina dan pulau-pulau di Polinesia. Tingkat keberagaman cerita banjir di kawasan ini pun membuat Oppenheimer berteori, kalau bangsa yang terpaksa berimigrasi akibat banjir besar, tinggal di Indonesia dan sekitarnya. Semua kisah banjir ini menurut Oppenheimer adalah bukti kalau banjir besar di penghujung Zaman Es ini adalah benar adanya. Suku Kerinci Pada saat terjadinya bencana yang menenggelamkan Atlantis berhasil selamat dikarenakan mereka berada di daratan tinggi yaitu puncak gunung kerinci sehingga terhindar dari bencana tersebut.

 

Sejarah Kerinci

Suku Kerinci Adalah Ras Tertua, lebih tua dari Suku Inka
Peneliti antropologi urban dari Universitas Diponegoro Radjimo menyatakan suku Kerinci yang mendiami dataran tinggi bukit barisan di sekitar Gunung Kerinci ternyata lebih tua dari suku Inka, Indian di Amerika. Nama Kerinci berasal dar bahasa Tamil yaitu nama bunga Kurinji (Strobilanthes Kunthiana) yang tumbuh di India Selatan pada ketinggian 1800 DPL –di atas permukaan laut-, yang mekarnya sekali selama dua belas tahun. Karena itu Kurinji juga merujuk pada kawasan pegunungan dapat dipastikan bahwa hubungan Kerinci dengan India telah terjalin sejak lama dan nama Kerinci sendiri diberikan pedagang India Tamil.Dari sebuah kesimpulan riset Dr.Bennet Bronson peneliti dari AS bersama Tim Lembaga Purbakala dan Peninggalan Nasional Jakarta pada 1973 berpendapat bahwa suku Kerinci bahkan jauh lebih tua dari suku Inka (Indian) di Amerika,” katanya, di Jambi, Sabtu (21/5). Hal itu berarti
suku Kerinci tidak hanya lebih tua dari proto-melayu. Suku Indian Inka sendiri adalah suku yang salah satu ramalan purbanya tentang kiamat 2012 jadi inspirasi film Hollywood yang menghebohkan pada 2009 lalu. Suku India Inka diyakini sebagai suku purba yang telah memiliki peradaban tinggi. Radjimo mengungkapkan, salah satu pembuktian yang dikemukakan tim Bennet Bronson itu adalah tentang manusia Kecik Wok Gedang Wok. Ia merupakan suku pertama yang telah mendiami dataran tinggi Kerinci lebih dari 10.000 tahun lalu itu. Suku itu belum mempunyai nama panggilan secara individu sampai masuknya suku Proto-Melayu. Hal itu berarti suku Kerinci tidak hanya lebih tua dar iproto-melayu.”Sedangkan suku Indian Inka di Amerika yang sebelumnya dianggap sebagai salah satu suku dan ras tertua di dunia diketahui pada zaman yang sama sudah memiliki nama, seperti Big Buffalo (Kerbau Besar), Little Fire (ApiKecil) dan lainnya,”terangRadjimo. Maka saat itulah pula terjadi perpindahan etnis ini dari satu tempat ke tempat lain pada Alam Melayu seperti perpindahan Proto Malaiers (Melayu Tua) ke Alam Kerinci. Menurut Kern, alam Kerinci saat itu telah didiami oleh manusia, dan mereka penduduk pribumi inilah yang disebut sebagai Kecik Wok Gedang Wok. Namun, saat itu jumlah Proto-Melayu yang lebih dominan dari Kecik Wok Gedang Wok menyebabkan kaum pribumi tersebut secara perlahan menjadi lenyap dalam percampuran darah antara pendatang dan pribumi. Kelompok inilah yang selanjutnya berkembang dan menjadi nenek moyang orang Kerinci modern hingga generasi saat ini. Hal lain yang sering dijadikan sampel penelitian oleh pada peneliti tersebut adalah keragaman bahasa dan dialek di Kerinci. Dengan bahasa yang sangat beragam, sekitar 135 buah dialek, yang dipakai hanya di sepanjang lembah, memperumit penelitian etnografi. Beberapa penelitian menyebutkan bahawa orang Kerinci termasuk kelompok suku bangsa asli yang mula-mula ada di Sumatra. Kelompok suku bangsa ini kemudian dikenal dengan Kecik Wok Gedang Wok yang diduga telah berada di wilayah Alam Kerinci semenjak 10.000 tahun silam (Whitten, 1987). Uli Kozok, seorang ahli filologi dari Hawaii University Amerika Serikat, dalam risetnya menyimpulkan naskah melayu tertua di dunia ada di Kerinci. “Dalam kesimpulan riset dari riset yang dilakukannya di tiga negara yakni Indonesia, Malaysia dan Belanda, filolog Dr Uli Kozok menyimpulkan bahwa naskah Melayu tertua ada di Kerinci, tepatnya di Desa Tanjung Tanah,” kata Nukman SS di Jambi (30/4). Naskah tersebut, kata dia, menurut riset Uli Kozok ternyata jauh lebih tua 200 tahun dibanding dengan naskah surat raja Ternate yang sebelumnya dinyatakan sebagai naskah melayu tertua di dunia. Naskah kitab undang-undang Tanjung Tanah diperkirakan dikeluarkan pada abad 14.

Menurut Nukman, kesimpulan Uli Kozok tersebut juga didasari atas uji radio karbon yang dilakukan pihaknya di Wellington, Selandia Baru atas sampel bahan kertas Daluang (samakan kulit kayu) yang digunakan untuk penulisan naskah itu.
“Uli Kozok dari hasil uji radio karbon yang sangat akurat prediksinya itu menegaskan kalau Daluang yang digunakan untuk media penulisan naskah tersebut bisa dipastikan ditebang pada rentang waktu antara abad 12 hingga 13,” katanya.
Dari usia itulah, menurut dia dapat diprediksikan penulisan naskah itu pun berkisar tidak jauh dari abad itu, maksimal pada abad ke 14 naskah itu telah dibuat. Sesuai catatan sejarah pula, kata dia kalau pada masa itu Kerajaan Melayu yang beribukota di Darmasyaraya (sebuah kabupaten pemekaran Sumbar, tetangga dekat kabupaten Kerinci) diperintah oleh Raja Adityawarman, itu sedang pada masa puncak kejayaannya. Prediksi umur naskah Kitab Undang-undang Tanjung Tanah itu pun juga berdasarkan pada analisa jenis aksara yang digunakan. Meskipun diketahui Kerinci sudah dari masa sebelumnya telah memiliki aksara sendiri, yakni aksara Incoung, namun empu yang menuliskan kitab tersebut menggunakan aksara pasca-Pallawa, bukan aksara Pallawa dan bukan pula aksara Jawa kuno. Ketika pada ribuan tahun sebelum Masehi kedatangan gelombang pertama para imigran suku Proto-Melayu dari Yunan China Selatan atau Hindia belakang ke puncak andalas. Saat itu rombongan para pedatang sudah menemukan adanya manusia di daerah tersebut, tepat di sekitar gunung berapi yang diyakini itu adalah Gunung Kerinci.

Tidak hanya itu, manusia purba di Kerinci itupun dikatakan memiliki pengetahuan dan peradaban lebih tinggi dari mereka, suku setempat tersebut sudah mengenal api dan mampu mengolah memanfaatkan besi atau logam. “Dikisahkan, konon saat itu orang pertama atau penduduk pribumi itu menggunakan kayu Siegie (Pinus Merkusi, Strain Kerinci) yang memang mengandung getah minyak yang bisa terbakar sebagai obor. Begitu juga mata tombak yang dari batu dan logam. Karena itu mereka bisa membangun artefak batu menjadi sarana berbagai keperluan, seperti untuk altar persembahan, untuk peristirahatan dan lainnya, Dalam perjalanan perkembangan peradaban berikutnya lebih mudah dapat ditemukan pula batu-batu Seilindrik dan batu bergambar, juga menhir-menhir dan goa-goa. Semua itu diyakini dari perkakas yang digunakan sudah semakin maju berupa kapak, pahat, baji dan beliung dari besi. Bahkan, tambahnya dengan benda-benda purbakala itu sebagian masyarakat adat di Kerinci berani beranggapan kalau sesungguhnya mereka dulunya adalah salah satu dari keturunan sepasang umat nabi Nuh AS yang diturunkan dari kapalnya di dataran tinggi Kerinci ketika air laut telah mulai surut, agar untuk membangun peradaban di kawasan tersebut. Terungkapnya fakta adanya temuan gigi dan fosil dalam ukuran raksasa diduga milik manusia atau makluk purba “Homo Kerinciensis” yang ditemukan warga di desa Kumun Hilir kecamatan Kumun-Debai tiga kilometer dari pusat kota Sungaipenuh belakangan ini semakin memperkuat asumsi dugaan dan perkiraan itu. “ Kalau temuan fosil dan gigi tersebut berhasil disimpulkan laboratorium kepurbakalaan Jakarta, maka sudah dapat dipastikan itu adalah salah satu bukti dan fakta kuat bagi mata rantai peradaban tua suku Kerinci yang diyakini jauh lebih tua dari Proto Melayu,” terangnya. Ia memperkirakan terjadi pada rentang waktu beberapa abad sebelum Masehi, sedangkan suku purba Kerinci sudah mendiami daratan tersebut ribuan tahun sebelumnya.

Secara geografis Kabupaten Kerinci berada di ujung paling barat Propinsi Jambi. Daerah ini berupa dataran tinggi yang berada di antara 500 s/d 1.500 meter dari permukaan laut. Kabupaten Kerinci dikenal sebagai Kabupaten yang memiliki panorama yang terindah di Provinsi Jambi yang keindahannya menjadi terkenal dengan keberadaan Gunung Kerinci yang merupakan gunung tertinggi di Sumatera, Air Terjun Telun Berasap dan Danau Gunung Tujuh di kaki Gunung Kerinci. Keberadaan Taman Nasional Kerinci Seblat yang merupakan paru-paru dunia, dimana hidup bermacam flora dan fauna yang berguna untuk penelitian, Danau Kerinci, Danau Lingkat dan sejumlah peninggalan bersejarah serta banyaknya objek menjadi keindahan Kerinci semakin menarik. Keadaan wilayah Kerinci yang dibatasi oleh Bukit Barisan, hutan yang lebat, medan yang berat dan binatang buas, membuat anggapan orang terhadap Kerinci sebagai daerah yang tertutup, sehingga Kerinci dikiaskan dari arti kata ‘Kunci.’ Bila ditinjau dari segi bahasa, Kerinci berasal dari kata “kerin” dan “ci”. Bahasa Austronesia yang masuk ke India (Sanskerta) kata “krin/kerin” atau “khin” berarti hulu, sedang kata “ci” atau “cai” berarti sungai, sehingga Krinci atau Kerinci mengandung arti hulu sungai, bila dilihat dari letak Kerinci yang berada di daerah pegunungan dan merupakan hulu-hulu sungai yang mencakup Sungai Batang Merangin, Sungai Batang Asai, dan lainnya. MC.Kinnon (1992) menyebutkan bahwa kata Kerinci diduga berasal dari kata “Kurinci” (bahasa Tamil) yang berati sebuah daerah pegunungan, dengan alasan orang India dari suku bangsa Tamil (Hindu) pada awal abad pertama Masehi telah berhubungan dengan penduduk yang berdiam di pedalaman dan disepanjang Pantai Barat dan Timur Sumatra yang saat itu tidak jauh dari Kerinci. Dalam perniagaan, bangsa Tamil memanggil orang-orang dari dataran tinggi pegunungan dengan sapaan Kurinci.

 

Gunung Kerinci merupakan gunung berapi dengan ketinggian 3.805 mdpl yang sekaligus merupakan gunung berapi tertinggi se Asia Tenggara. Gunung api yang masih aktif ini terletak di area perbatasan provinsi Sumatera Barat dan Provinsi Jambi. Gunung ini memiliki berbagai julukan diantaranya yaitu Gunung Gadang, Korinci, Berapi Kurinci, dan Puncak Indrapura. Gunung yang termasuk dalam jenis Strato Vulcano ini  secara administrasi berada di kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat. Gunung ini terakhir kali meletus pada tahun 2009. Disekitar Gunung Kerinci ada salah satu danau kaldera tertinggi di Asia Tenggara dan merupakan situs warisan dunia UNESCO bernama Danau Gunung Tujuh.  Luar biasa. Tak hanya itu, letaknya di atas gunung membuat suasana danau masih asri, alami, udaranya segar, panoramanya hijau dan air danaunya jernih, sehingga Anda akan betah berlama-lama di tempat ini. Oleh karena Danau Gunung Tujuh masuk dalam kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat, wisatawan juga dapat menjelajahi hutan di sekitarnya dan menemukan berbagai jenis satwa khas di Taman Nasional Kerinci Seblat, diantaranya harimau Sumatera, siamang, beruang madu, babi hutan, tapir, bermacam burung dan kupu-kupu. Ada pula tumbuhan yang beragam dengan jenis anggrek alam dan bungan kantong semar sebagai primadonya. Jambi disebut memiliki danau kaldera tertinggi di Asia Tenggara, pada ketinggian 1.950 mdpl. Inilah Danau Gunung Tujuh di Taman Nasional Kerinci Seblat yang jadi tujuan para petualang yang ingin melihat kecantikannya. Menurut beberapa literatur Danau Gunung Tujuh dikelilingi oleh 7 gugusan gunung. Ketujuh gunung tersebut terdiri dari Gunung Hulu Tebo (2.525 mdpl), Gunung Hulu Sangir (2.330 mdpl), Gunung Madura Besi (2.418 mdpl), Gunung Lumut (2.350 mdpl), Gunung Selasih (2.230 mdpl), Gunung Jar Panggang (2.469 mdpl) dan Gunung Tujuh (2.735 mdpl).

 

Dengan kondisi yang strategis dikelilingi oleh pegunungan maka Danau Gunung Tujuh sangat cocok untuk tempat beristirahat dengan kondisi alam yang subur dan air yang banyak serta layak untuk dijadikan tempat tinggal. Maka tak dapat dipungkiri Gunung Kerinci bisa dikatakan merupakan tempat pertama kali NABI ADAM as diturunkan di muka bumi dengan melihat sejarah kondisi geografis dan alam yang sesuai bagi manusia untuk beradaptasi pertama kali di bumi.

 

Melihat dari berbagai sumber tulisan diatas maka bisa kita simpulkan bahwa :

1. Di dalam riwayat Thabrani dari Abdullah bin Umar disebutkan : “Ketika Allah menurunkan Adam, Dia menurunkannya di India tanah India. Kalau memacu pada maksud daerah India maka kita bisa menyatakan bahwa dahulu kala memang belum ada negara India, Sri Lanka maupun Himalaya, kita sebut saja daerah pengunungan tertinggi di Asia (bukankah India, Sri Lanka dan Himalaya masih termasuk wilayah Asia dan letaknya tidak begitu berjauhan? bisa jadi ketiga tempat ini pada jaman dulu memang masih berada dalam satu wilayah/kesatuan). Indonesia dan india diyakini dulu daratannya bersatu sebelum bencana memisahnya.
2. Masyarakat dunia, masih beranggapan Nabi Adam as diturunkan di wilayah Arab (Timur-tengah). Keyakinan ini bukan tanpa dasar, menimbang berbagai Agama telah lahir di daratan ini, dibuktikan  banyak peninggalan yang ada di sana, sampai sekarang bisa kita saksikan. Apakah memang benar Nabi Adam hidup dan berkembang pada wilayah Timur tengah? Sebagai manusia yang memiliki akal dan penalaran yang logis, sepertinya Nabi Adam akan sulit hidup di daratan tandus, gersang, mengingat beliau masihlah mahluk yang dikasihi Tuhan. Rasa sayang Sang pencipta, logisnya menempatkan dirinya di wilayah  1/2 surga (daerah banyak berbagai tumbuhan dan buah serta air yang mengalir). Penalaran manusia tentang Mahluk pertama di bumi terpatri kuat berada di Timur Tengah, mulai diragukan, ketika melihat kondisi dulu dan kini Timur tengah bukanlah daerah yang memiliki berbagai jenis tumbuhan, buah-buahan, serta banyak air yang mengalir.
3. Penemuan fosil Pithecanthropus erectus , ditemukan di desa Sangiran, Jawa Tengah ( sumber wikipedia), didaulat sebagai fosil manusia tertua di dunia. Dari temuan bukti fosil manusia, bisa ditarik kesimpulan bisa saja wilayah 1/2 surga itu berada di wilayah Nusantara. Dengan penemuan tersebut menandakan bahwa wilayah Indonesia merupakan wilayah Nusantara yang telah didiami manusia pertama kali dengan kondisi geografis yang beriklim tropis hujan dan panas  sangat cocok untuk kehidupan manusia pada masa dahulu kala untuk beradaptasi menjalani hidup.
4. Dikatakan bahwa Turunnya Nabi Adam adalah di India di daerah Serendib. Lalu Adam bertempat di tanah yang subur. Banyak terdapat gunung berapi dan terdiri dari dua musim. Tetapi berdasar penelitian wilayah Serendib tempat Nabi Adam turun tak ditemukan di India yang sekarang. Maka marilah kita cari di India asia timur kuno yaitu Sebenarnya Serendib bukan evolusi dari kata Ceylon atau Sri lanka tetapi Serendib lebih condong ke kata Swarnadwipa yaitu pulau Sumatera zaman kuno. Swarnadwipa/Serendib itu berasal dari bahasa sanskerta: Swarnadwipa yang berarti pulau emas. Indonesia terletak di garis ekuator yang membuat suhu hangat,karena matahari bersinar sepanjang tahun dan jadikan indonesia memiliki dua musim. Jika nabi Adam turun di India,kenapa mayoritas penduduknya hindu? Jika nabi Adam ada di Srilanka,kenapa mayoritas penduduknya budha?. Menurut Risalah Ibnu Katsir dalam kitab Bidayah Wan Nihayah “ Nabi Adam di turunkan pertama kali dari surga yaitu di tanah Hindustan “Dalam pengertian tanah Hindustan pada waktu Ibnu Katsir menulis adalah wilayah yang di mulai dari wilayah Pakistan serong kearah tenggara sampai ke tanah Papua”. Jika kita melihat luas wilayah tersebut manakah yang di dunia ini mirip surga atau paling tidak di tempati manusia yang paling nyaman dan manusia bisa menyesuaikan dengan tanpa perlu alat bantu dan teknologi modern, tempat dimana Nabi Adam pernah tinggal, pasti kita semua sepakat bahwa wilayah tersebut adalah wilayah Nusantara atau Indonesia sekarang ini.
5. Pernahkah kamu dengar tentang negeri atlantis? Yaitu kisah yang ditulis oleh filsuf yunani kuno plato. Mitos Atlantis ialah cerita penuh fantasi dimana  manusia sudah mencapai puncak peradabannya disana sebelum banjir besar meluluh lantahkan negeri hebat itu. Banyak para peneliti yakin,kalau dahulu benua atlantis memang ada. Puncak dari keyakinan orang itu adalah, saat ahli nuklir berkebangsaan Brazil, Prof.Arysio santos menyatakan sudah puluhan tahun mencari atlantis dan menemukannya sesuai dengan kriteria yang diungkap Plato mengenai atlantis. Bahwasanya Benua Atlantis yang hilang itu bukan berada di sekitaran eropa atau amerika,seperti kata peneliti peneliti sebelumnya. Tapi Benua Atlantis berada di Asia! Tepatnya disepanjang antara India-Indonesia. Makanya Indonesia juga dikatakan sebagai india kuno, bahkan sampai saat ini. Ketika Masih dalam penjajahan Belanda pun, Negeri ini pernah dinamakan Hindia Belanda, sebelum akhirnya berganti menjadi Indonesia sampai sekarang. Malah ada yang percaya bahwa kata INDONESIA berasal dari kata INDIAN-EAST-ASIA atau bangsa India asia timur.
6. Daerah Kerinci adalah Sisa Peradaban Atlantis, Arysio Nunes Dos Santos menerbitkan buku yang menggemparkan :“Atlantis The Lost Continents Finally Found”. Dimana ditemukannya ? Secara tegas dinyatakannya bahwa lokasi Atlantis yang hilang sejak kira-kira 11.600 tahun yang lalu itu adalah di Indonesia. Peradaban hal tersebut diamini oleh Profesor Stephen Oppenheimer menulis buku Eden in The East: Benua yang Tenggelam di Asia Tenggara, semua kisah banjir ini menurut Oppenheimer adalah bukti kalau banjir besar di penghujung Zaman Es ini adalah benar adanya. Suku Kerinci Pada saat terjadinya bencana yang menenggelamkan Atlantis berhasil selamat dikarenakan mereka berada di daratan tinggi yaitu puncak Gunung Kerinci sehingga terhindar dari bencana tersebut.
7. Suku Kerinci Adalah Ras Tertua, lebih tua dari Suku Inka
   Peneliti antropologi urban dari Universitas Diponegoro Radjimo menyatakan suku Kerinci yang mendiami dataran tinggi bukit barisan di sekitar Gunung Kerinci ternyata lebih tua dari suku Inka, Indian di Amerika. Nama Kerinci berasal dar bahasa Tamil yaitu nama bunga Kurinji (Strobilanthes Kunthiana) yang tumbuh di India Selatan pada ketinggian 1800 DPL –di atas permukaan laut-, yang mekarnya sekali selama dua belas tahun. Karena itu Kurinji juga merujuk pada kawasan pegunungan dapat dipastikan bahwa hubungan Kerinci dengan India telah terjalin sejak lama dan nama Kerinci sendiri diberikan pedagang India Tamil. Beberapa penelitian menyebutkan bahawa orang Kerinci termasuk kelompok suku bangsa asli yang mula-mula ada di Sumatra. Kelompok suku bangsa ini kemudian dikenal dengan Kecik Wok Gedang Wok yang diduga telah berada di wilayah Alam Kerinci semenjak 10.000 tahun silam (Whitten, 1987). Uli Kozok, seorang ahli filologi dari Hawaii University Amerika Serikat, dalam risetnya menyimpulkan naskah melayu tertua di dunia ada di Kerinci. “Dalam kesimpulan riset yang dilakukannya di tiga negara yakni Indonesia, Malaysia dan Belanda, filolog Dr Uli Kozok menyimpulkan bahwa naskah Melayu tertua ada di Kerinci, tepatnya di Desa Tanjung Tanah,” kata Nukman SS di Jambi (30/4). Naskah tersebut, kata dia, menurut riset Uli Kozok ternyata jauh lebih tua 200 tahun dibanding dengan naskah surat raja Ternate yang sebelumnya dinyatakan sebagai naskah melayu tertua di dunia. Naskah kitab undang-undang Tanjung Tanah diperkirakan dikeluarkan pada abad 14.
8. Melihat kondisi geografis Kabupaten Kerinci dengan dataran tinggi yang berada diantara 500 s/d 1.500 mdpl serta dengan panorama alam yang indah ditambah dengan keberadaan Gunung Kerinci dengan ketinggian 3.805mdpl sebagai gunung berapi aktif tertinggi di Asia Tenggara. Disekitar Gunung Kerinci ada salah satu danau kaldera tertinggi di Asia Tenggara 1.950 mdpl dan merupakan situs warisan dunia UNESCO bernama Danau Gunung Tujuh. Danau Gunung Tujuh dikelilingi oleh 7 Gugusan Gunung. Maka tak bisa dipunkiri lagi kalau Gunung Kerinci memang bisa dikatakan tempat pertama kali Adam as diturunkan karena letak dan kondisinya yang sangat memungkinkan untuk manusia pertama kali beradaptasi dimuka bumi.
9. Maka tidak berlebihan rasanya sebagai mana di sebutkan oleh penyair penyair kerinci bahwa tanah ini “kerinci” Merupakan sekepal tanah surga yang tercampak ke bumi. Dengan demikian tak salah kalau memang Nabi Adam as turun pertama kali di Kerinci dengan membawa ‘sekepal tanah dari surga’ dalam artian kondisi alam yang indah serta sumber daya alamnya yang berlimpah bisa diibaratkan seperi tanah sorga.

 

Demikianlah yang penulis sampaikan apabila dalam penulisan ini terjadi kontroversi adalah hal yang wajar dikarenakan selama ini memang belum ada tempat yang pasti dan jelas asal usul Nabi Adam as turun pertama kali di bumi. Oleh karena itu penulis hanya memberikan informasi serta masukan yang mungkin bisa kita pelajari dan kita renungkan bersama.

 

Tidak ada kebaikan ibadah yang tidak ada ilmunya dan tidak ada kebaikan ilmu yang tidak difahami dan tidak ada kebaikan bacaan kalau tidak ada perhatian untuknya.

 

~ Sayidina Ali Karamallahu Wajhah

 

 

Penulis : Mahmud Najazi , domisili Jakarta

JABUKI (Jaga Bumi Koerintji Indonesia)

085283137813

 

 

Mampukah Tokoh Sungai Penuh berhadapan dengan Imcumben

Oleh: Budhi VJ.

Insya Allah Desember mendatang direncanakan akan berlansung pemilihan Walikota Sungai Penuh,artinya sekitar 9 bulan lagi babak penentuan pemenang Pilwako akan mencapai final.

Sejauh ini hanya kandidat Incumben yang memastikan akan kembali bertarung pada pesta demokrasi 5 tahunan yang kali ini pelaksanaannya dipercepat,masyarakat kota Sungai Penuh akan menunggu dan menyaksikan apakah bakal calon yang maju berlaga di pentas Pilwako benar benar memiliki visi yang merakyat atau mereka hanya mencari sebuah jalan untuk mencari kekuasaan dengan segala cara.

Kota Sungai Penuh merupakan sebuah Kota termuda yang Propinsi Jambi,Kota ini diproklamasikan ( berdiri) berdasarkan Undang-undang Nomor 25 Tahun  2008  tanggal  21 Juli 2008  ( Lembaran Negara RI Nomor  08, tambahan Lembaran Negara RI Nomor 4871 )  dan terbentuknya Kota Sungai Penuh yang merupakan hasil  pemekaran dari Kabupaten Kerinci (Kabupaten Induk).

Gagasan untuk membentuk  Kota  Otonom  Kota Sungai Penuh telah muncul sejak tahun 1970 an, Bupati Kerinci yang saat itu dijabat oleh H.Rusdi Sayuti,BA (alm) bersama DPRD Kabupaten Kerinci dan masyarakat Kerinci telah  memunculkan  aspirasi untuk menjadikan  Sungai Penuh sebagai Daerah Otonom,Lebih 32 Tahun gagasan untuk membentuk Kota Otonom baru dapat terwujud menjelang penghujung berakhirnya jabatan Gubernur Jambi Drs.H.Zulkifli Nurdin dan menjelang berakhirnya jabatan Bupati Kerinci H.Fauzi Siin

Mesti diakui secara jujur bahwa sejarah dan perjuangan lahirnya Kota Sungai Penuh tidak lepas dari perjuangan dan kerja keras H.Fauzi Siin yang saat itu masih menjabat Bupati Kerinci, dengan berbagai upaya dan perjuangan diplomasi akhirnya DPR-RI menyetujui pemekaran Kabupaten Kerinci dan meresmikan terbentuknya Daerah Otonomi Baru Kota Sungai Penuh.

Persoalan saat ini, apakah pemerintah Kota Sungai Penuh saat ini tahu dengan perjuangan dan pengorbanan H.Fauzi Siin? yang rela mengorbankan segenap kemampuan yang beliau miliki termasuk air mata? Kota Sungai Penuh tidak akan pernah terwujud tanpa campur tangan Tuhan dan tanpa perjuangan serta pengobanan dan kegigihan yang dilakukan oleh “Nek” sapaan akrab H.Fauzi Siin.

Pada suatu ketika Penulis pada tahun 2007 melakukan wawancara dengan Bupati Kerinci yang saat itu djabat oleh H.Fauzi Siin, menurut Bupati Kerinci saat itu pertumbuhan Sungai Penuh sebagai ibu kota Kabupaten Kerinci saat itu dinilai cukup pesat, sehingga  banyak  kalangan yang menilai  Kecamatan Sungai Penuh  saat itu sudah tidak efektif lagi bila hanya dikelola oleh Pemerintah Kecamatan

Agar Mimpi masyarakat untuk menjadikan Sungai Penuh sebagai sebuah Kota ,maka Pemerintah Daerah Kabupaten Kerinci melalui kajian  dan penilaian melalui kerja sama dengan  Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri (STPDN) program Pasca Sarjana Magister administrasi daerah yang dipimpin oleh Prof.DR. Sadu Wasustiono,MS,beliau juga merupakan salah seorang anggota tim penyusun PP No 129 Tahun 2000 yang memuat persyaratan dan Kriteria pemekaran,penghapusan dan penggabungan daerah.hasil kajian ini melengkapi  pengajuan  usulan  sesuai dengan mekanisme  proses per Undang- undangan yang secara kronologis administratif tertuang dalam penjelasan UU RI no 25 Tahun 2008 Tentang Pembentukkan Kota Sungai Penuh.

Undang-undang pembentukan Kota Sungai Penuh di Undangkan tanggal 21 Juli 2008, tetapi peresmiannya  dilakukan oleh Menteri Dalam Negeri Mardianto tanggal 08 November 2008 atas nama Presiden Republik Indonesia, dan saat itu Menteri Dalam Negeri melantik Drs. Masril Muhamad .MBA sebagai Penjabat Walikota Sungai Penuh, namun Jabatan Drs.Masril hanya berlansung beberapa bulan, Masril mengakhiri tugasnya karena memasuki usia pensiun yang tidak dperpanjangkan, dalam  jabatan yang cukup singkat  Drs.Masril mampu mengawali upaya pembenahan struktur dan aparatur Kota Sungai Penuh yang saat itu masih sangat belia.

Gubernur jambi saat itu Drs  H.Zulkifli Nurdin,MBA melantik Drs.Hasvia Hasyimi,MTP untuk melanjutkan kepemimpinan Masril selaku Penjabat Walikota ,dan pada masa Penjabat Walikota Sungai Penuh   dijabat oleh Hasvia  dilakukan Peringatan / Perayaan Hari   Ulang Tahun yang Pertama Kota Sungai Penuh yang dilaksanakan pada tanggal 08 November 2009.

Masa jabatan Hasvia Hasyimi selaku Penjabat Walikota Sungai Penuh,harus berakhir,Mantan Kepala Biro Ekonomi dan Pembangunan setda Propinsi Jambi dan mantan Staf  Gubernur Jambi Bidang Pemerintahan dan Politik juga berakhir ditengah perjalanan,Hasvia dengan dukungan beberapa Partai pengusung ikut  bertarung dan menjadi Calon pada Pilkwako,dan dalam pelaksanaan  Pilwako

Penjabat Walikota pengganti Hasvia ditunjuk Ir.H.Akmal Thaib, dan Ir.H. Akmal Thaib memangku jabatan penjabat Walikota Sungai Penuh hingga dilantiknya Walikota dan Wakil Walikota yang depenitif

Pada Pilwako putaran pertama Hasvia harus mengakui keunggulan dua pasangan kandidat lainnya yang lebih unggul dalam perolehan suara.

Penjabat Walikota Sungai Penuh Drs.H.Marsil Muhamad , Drs. Hasvia Hasyimi,MTP dan Ir.H.Akmal Thaib dengan kemampuan dan Fasilitas  Kota yang masih sangat terbatas pada saat itu dan  telah mampu menata wajah birokrat dan menata fasilatas sosial yang masih sangat minim,saat itu sebagian besar aset belum di serahkan oleh Kabupaten Induk,agar roda Pemerintahan dapat berjalan Masril dan Hasvia”ter”paksa harus menyewa rumah rumah penduduk dan ruko sebagai sarana perkantoran bagi SKPD SKPD yang ada dalam Kota Sungai Penuh, Kabupaten induk sampai  awal tahun ini “ belum rela” memberikan aset bangunan kepada anak  kandungnya Kota Sungai Penuh”

Dalam menjalankan tugas pemerintahan,Walikota dan jajaran Sekretariat Kota memaanfaatkan bangunan kuno bekas kantor Bupati Kerinci era tahun 1970 an yang kurang refresentatif. Dengan kondisi seadanya secara bertahap penjabat Walikota saat itu terus menata diri dan memberikan pelayanan public bagi masyarakat Kota Sungai Penuh.

Semasa Hasvia menjabat sebagai Penjabat Walikota Sungai Penuh, berbagai terobosan dilakukan bersama SKPD –SKPD terakhir.Pekerjaan yang paling diingat oleh masyarakat Hasvia bersama SKPD berhasil melakukan pengaspalan jalan jalan dalam Kota Sungai Penuh hingga kepinggiran Kota Sungai Penuh,Hasvia dengan dukungan pihak PLN Cabang Sumatera Barat-Riau berhasil membuat wajah Kota Sungai Penuh terang benderang dan pemadaman lampu semakin berkurang.Hasvia juga berhasil membangun jalinan silaturahmi dengan kalangan Budayawan dan seniman dalam Kota Sungai penuh dan yang paling menonjol Hasvia berhasil meraih penghargaan WTP yang diserahkan oleh Wakil Presiden RI DR.Budiono.

Umur jabatan Hasvia selaku penjabat Walikota Sungai Penuh tidak berumur panjang,Hasvia dengan dukungan beberapa partai Pendukung antara lain PAN, PDI dan PKPB  maju sebagai Calon Walikota pada Pilwako pertama Kota Sungai Penuh. Untuk mengisi kekosongan Gubernur Jambi melantik Ir.H.Akmal Thaib,MM sebagai Penjabat Walikota Sungai Penuh menggantikan Drs.Hasvia,MTP hingga Pelantikan Walikota-Wakil Walikota Depinitif

Melalui proses Demokrasi yang alot  dan demokratis dana Pilwako dua putaran dan meski harus melalui sidang di Mahkamah Konstitusi akhirnya Drs.Ahmadi Zubir,M.Pd .harus mengakui ke unggulan  rivalnya  pasangan  Prof.Dr.H.Asafri Jaya Bakri,MA dan Ardinal Salim,SE..

Pelantikan  Walikota dan Wakil Walikota Sungai Penuh  depenitif dilaksanakan hari Sabtu,25 Juni 2011 oleh Gubernur Jambi Drs.H.Hasan Basri Agus,MM di Gedung Nasional Kota Sungai Penuh.

Walikota terpilih Prof.Dr.Asafri Jaya Bakri,MA dan wakil Walikota Ardinal Salim,SE semestinya mengakhiri jabatan Juni 2011, dan pada tahun ini sesuai dengan peraturan perundang undangan kegiatan Pilwako dimajukan Desember 2015, berbagai persiapan dan kesiapan terus dilakukan untuk menyambut pesta Demokrasi Pilwako2015 yang beriringan dengan Pemilihan Gubernur Jambi.

Pendaftaran Bakal Calon Walikota memang masih beberapa bulan lagi,namun hingga saat ini Masyarakat Sungai Penuh khususnya yang berada di dalam wilayah adat Depati Nan Bertujuh belum memastikan Bakal Calon yang akan di usung untuk mengikuti pertarungan pada ajang Pilwako Desember 2015 yang akan datang,suasana adem ayem masih terlihat di 3 Kecamatan yang termasuk dalam lingkup wilayah adat Depati Nan Bertujuh, dan rasa nya sangat mustahil kandidat Balon dari wilayah adat ini yang mampu bertarung melawan kandidat incumben yang nota bene adalah juara bertahan.

AJB Lawan tanding tak terkalahkan?

Dalam Diskusi di Baheoun Buleoh Kincai Direktur Lembaga Bina Potensia Aditya Mahatva Yodha Budhi VJ Rio Temenggung menyebutkan bahwa ibarat ggenderang, tak lama lagi pertandingan untuk menduduki kursi walikota Sungai Penuh segera di mulai, dan hingga saat ini baru sosok incumben Walikota Sungai Penuh Prof.Dr.H.Asafri Jaya Bakri,MA yang telah memastikan untuk kembali maju bertarung sebagai peserta pilwako tahun 2015. Sedangkan kandidat balon Walikota yang lain masih tiarap dan menghitung hitung kekuatan.

Secara Pribadi saya melihat bahwa saat ini tokoh tokoh dari wilayat adat depati nan bertujuh Sungai Penuh belum ada yang mampu mengimbangi kekuataan Incumben,ibarat sebuah pertandingan Prof.Dr.H.Asafri Jaya Bakri,MA adalah juara bertahan yang memiliki banyak amunisi dan kekuataan termasuk masih memangku jabatan sebagai Walikota,dan saya melihat Pak Profesor bakal melenggang mulus tanpa perlawanan yang berarti. .

Dilain pihak hingga saat ini beliau beliau yang menyebut diri sebagai tokoh masyarakat di wilayah depati nan bertujuh Sungai Penuh belum menunjukkan nyali atau masih berpikir ulang untuk memunculkan kandidat yang imbang dalam menghadapi sosok Incumben.

Memang beberapa waktu yang lalu sejumlah tokoh telah digadang gadangkan untuk diajukan sebagai kandidat balon Walikota Sungai Penuh Periode 2016-2021,sebut saja kandidat yang muncul antara lain tercatat nama H.Herman Mukhtar,SE, Dr.H.Rizal Djalil,MM,M Drs.H.Meirizal Meirad, Drs.Hasvia Hasyimi,MTP, Ir,H.Amrizal Jufri Ir.Netres Ulfi .sedangkan dari kalangan muda disebut sebut nama Syafriadi,SH, Defitra Eka Jaya,SH, Fery Satria,SE.

Tokoh Sungai Penuh sekelas DR.H.Rizal Djalil ,H.Herman Mukhtar dan Meirizal Meirdab dipastikan tidak akan turun panggung, disamping merupakan tokoh senior mana mungkin beliau itu mau turun kelas

Saat ini khusus untuk Sungai Penuh ada 4 tokoh yang layak ikut bertanding di ajang pilwako, dan diantara tokoh tokoh muda itu punya kesempatan dan kemampuan yang tak jauh berbeda, akan tetapi secara pribadi saya berpendapat,adat tujuh kriteria bagi tokoh tokoh dari wilayah adat Depati Nan Bertujuh untuk menang dalam melawan Incumbent, ketujuh kriteria itu ialah: Figur hendaknya dapat diterima oleh banyak kelompok dan dapat menyatukan banyak kelompok (dan yang bersangkutan memiliki resistensi rendah).Kapasitas pribadi memadai.

Jika calon kandidat mau tampil berlaga pada ajang Pilwako mendatang,mereka harus Mapan secara ekonomi,Memiliki potensi basis masa yang relatif besar,Memiliki jaringan yang luas, Dan memiliki potensi sebagi magnet di lingkungan masyarakat adat wilayah Depati Nan Bertujuh.

Mesti diakui Incumben dalam hal ini Walikota Prof.Dr.H.Asafri Jaya Bakri,MA merupakan juara bertahan yang tangguh, secara kepartaian beliau sosok ketua partai yang memiliki jaringan yang luas,memiliki finansial yang kuat dan memiliki mesin mesin politik yang handal dan diperhitungkan,beberapa tokoh kuat dan memiliki pengaruh berada dalam satu perahu,dan lebih dari itu Profesor ahli strategi ini masih memegang tampuk pemerintahan( kekuasaan).Jadi untuk sementara secara matematik jika tidak mampu sebaiknya tidak usah ikut bertanding,sebab incumbent memerlukan lawan tanding yang imbang dan sepadan.

Orang Sungai Penuh tidak akan mampu menjadi orang nomor 1 kalau diantara mereka tidak ada yang mau mengalah,sebaiknya membuang masyarakat Sungai Penuh harus membuang jauh mimpi indah untuk menjadi orang Nomor 1 Di Kota Sungai Penuh, orang Sungai Penuh untuk sementara waktu cukup hanya menjadi penggagas dan perintis pembentukan Kota bukan untuk menjadi pemimpin Kota.

Andai memang masyarakat di wilayah adat depati nan bertujuh Sungai Penuh berminat untuk menjadi kandidat nomor I,hanya ada satu cara yakni segenap beliau beliau yang menjadi sosok tokoh dan masyarakat di lingkungannya hendaknya bersatu dalam menyepakati satu calon lawan tanding yang ideal(kuat) untuk melawan incumben dan menjauhkan isu money politik,dari sudut manapun tak kan ada yang mampu melawan incumben,dan masyarakat adat wilayah depati nan bertujuh hendaknya tidak asal mengadu jagonya saja. Dan yang tidak kalah pentingnya para tokoh termasuk masyarakatnya jangan tergiur dengan politik uang recehan

Kita juga berharap pada Pilwako mendatang jangan sampai terjadi Cawako dan Partai yang bermain dua kaki “Perselingkuhan Politik, atau melakukan politik tikung menikung, dan dilain pihak walau politik tawar menawar tidak diharamkan akan tetapi kita berharap kedepan tidak terjadi tawar menawar materi baik dalam bentuk money atau dalam bentuk Proyek,jika ini terjadi kita kasihan Walikota terpilih nantinya proram pertama yang ia lakukan adalah membalas budi dalam bentuk berbagi proyek,akibatya orang yang tidak pernah menjadi pemborong akan ikut mendapat borongan,akibatnya dapat dipastikan pekerjaan yang dikerjakan asal jadi bae.

Harapan kita semuanya tentuya walikota dan Wakil Walikota  yang  kelak akan terpilih agar menciptakan pemerintahan yang Kridibel, Proaktif,Responsive bermartabat, beradat dan beradab dalam memberikan pelayanan kepada publik.

 

Sudah dapat di pastikan pada Pilwako yang akan di gelar tanggal 9 Desember mendatang   3 pasangan balon Kandidat akan bertarung di pestas Pilkada, salah satu pasangan balon kandidat yang mendapat arus dukungan besar sebagian besar masyarakat Kota Sungai Penuh adalah pasangan H.Herman Muchtar dan H.Nuzran Joher.

Sinyal dukungan semakin kuat setelah para Depati/Ninik Mamak Pemangku adat se Hamparan Rawang memberikan dukungan moral dan dukungan tertulis dalam bentuk pernyataan sikap segena Depati/Ninik Mamak se Hamparan Rawang yang diserahkan lansung oleh seorang tetua adat Hamparan Rawang kepada Balon Wali Kota Sungai Penuh H.Herman Muchtar dalam sebuah acara beberapa hari yang lalu.

Pengamatan budaya dan penerima anugerah kebudayaan tingkat Nasional Bj.Rio Temenggung dalam diskusinya di Baheun Buleouh kemaren mengemukakan bahwa berpolitik merupakan hak semua warga negara,dan demokrasi merupakan sistik yang dipilih Bangsa Indonesia untuk berpolitik,Sistim demokrasi mensyaratkan keterlibatan rakyat,dalam arti kata melibatkan kita kita, dan karena itu pula sangatlah penting bagi kita untuk memahami proses politik yang pada akhirnya memiliki kesadaran berpolitik.

Berpolitik tidak selalu harus menjadi anggota parlemen dan tidak pula mesti menjadi anggota partai, dengan menggunakan hak pilih pada pemilu termasuk pada pemilihan kepala daerah/pilwako- itu berarti kita sudah berpolitik.

Dalam kontek pemilihan Wali Kota Sungai Penuh ini merupakan satu bagian penting dalam demokrasi, Secara sederhana Pemilihan Wali Kota Sungai Penuh merupakan cara individu mayarakat di Kota Sungai Penuh melakukan kontrak politik dengan kandidat Wali Kota Sungai Penuh yang diberikan mandat mengelola pemerintahan di Kota Sungai Penuh untuk mencapai tujuan bersama

Sebagai anak bangsa kita telah sepakat menempuh jalan demokrasi untuk mewujudkan tujuan bersama yakni mewujudkan masyarakat yang sejahtera,maka dengan ikut pemilu( Pilwako) kita sudah ikut dalam proses demokrasi.

Menurut hemat saya, semestinya kita tak perlu mengecam atau memprotes para pengelola pemerintahan di Kota Sungai Penuh tanpa kita pernah melibatkan diri dalam kegiatan untuk menyuarakan aspirasi kita, oleh sebab itu melalui pesta demokrasi pilwako kota Sungai Penuh merupakan cara terbaik bagi kita untuk melibatkan diri secara lansung maupun tak lansung dalam upaya mewujudkan cita cita bersama mencapa kesejahteraan bersama.

Memilih seorang pemimpin itu bukanlah seperti membeli kucing dalam karung, tak jelas warna dan tabiatnya. Dan kita berharap agar segenap masyarakat di Kota Sungai Penuh sebelum menjatuhkan pilihannya untuk mempelajari dan membaca   karakter para kandidat, dan jika pemahaman itu sudah di dapat,anda pun siap menjalankan hak politik itu, Aspirasi anda tertampung, keinginan kawula muda akan tersampaikan, dan dengan demikian anda telah ikut menentukan kebijakan Pemerintahan Kota Sungai Penuh untuk lima tahun kedepan.

Mantan Ketua DPRD Kerinci Dr.H.Nasrul Madin,SE salah seorang sahabat Herman mengemukakan bahwa figur H.Herman Mukhtar,SE,MM-merupakan calon kandidat yang paling layak dan lawan tanding yang sepadan dengan kandidat Incumben,”dan yang saya perhatikan dan yang saya dengar sebagian besar masyarakat yang menginginkan perubahan menghendaki Herman Mukhtar untuk pulang kampung membangun dan menata pembangunan Kota Sungai Penuh kearah perubahan yang lebih baik

Sementara itu Drs.H.Mairizal Meirad   tokoh masyarakat adat Depati Nan Bertujuh/ sesepuh HKK Jakarta ketika di hubungi via telepon seluler mengemukakan bahwa saya termasuk salah seorang warga Sungai Penuh di perantauan yang ikut meminta HM untuk pulang kampung, “Saya katakan kepada Andok Herman Muchtar bahwa pulang kampung untuk membenahi negeri dan membangun Kota Sungai Penuh ke arah yang lebih baik merupakan sebuah ”Ibadah

Dengan demikian menjadi sebuah kewajiban kita untuk ikut serta mewujudkan impian para pendiri Kota Sungai Penuh untuk mewujudkan cita cita dari pembentukan Kota Sungai Penuh yakni untuk memajukan Kota Sungai Penuh menuju Kota Sungai Penuh yang maju Kata Drs.H. Mairizal Meirad

            Mantan Bupati Kerinci H.Murasman, ketika di minta pendapatnya tentang sosok yang paling pas untuk menjadi pemimpin Kota Sungai Penuh mengemukakan bahwa secara Pribadi saya sangat setuju dan memberikan apresiasi dan dukungan kepada H.Herman Muchtar,SE,MM untuk maju sebagai kandidat Wali Kota Sungai Penuh. Herman Muchtar adalah sosok entrepreneour dan olah ragawan (Karateka) yang kesatria

Jika Herman Muchtar terpilih saya yakin Kota Sungai Penuh akan mengalami perubahan seperti yang di cita citakan oleh para penggagas dan pendiri Kota Sungai Penuh”Ujar H.Murasman,”

Pernyataan senada juga di sampaikan Dr.H.Basyaruidin,MA ketua HKK Jakarta, menurut Ketua HKK Jakarta – H.Herman Mukhtar merupakan  kompetitor dan lawan tanding yang tangguh dan memiliki  amunisi yang cukup kuat  yang di dukung  basis masa akar rumput yang jelas, dan beliau  saat ini merupakan salah satu  tokoh  panutan yang disegani oleh masyarakat di Bandung-Jawa Barat dan dikenal luas di tingkat nasional, beliau memiliki resistensi rendah,mapan secara ekonomi  dan memiliki akses di tingkat nasional dan dikenal luas dikalangan dunia internasional terutama di kalangan pengusaha traveling Internasional

Drs.Jonni Mardizal,MM tokoh Muda Kota Sungai Penuh yang saat ini menjabat salah seorang Deputi di Kementerian Pemuda dan Olah Raga Republik Indonesia   ketika di diminta pendapatnya tentang sosok HM dan NJ mengemukakan bahwa jika masyarakat menginginkan andok Herman Muchtar dan H.Nuzran Joher untuk maju pada Pilwako saya kira itu hal yang patut kita apresiasi, asalkan masyarakat di wilayah tengah dan masyarakat se Hamparan Rawang mau bersatu dengan hanya memunculkan 1 orang Balon Kandidat Wali Kota dan sebaiknya para tokoh tokoh dan masyarakat di wilayah adat Depati Nan Bertujuh agar tidak berpikir kekinian melainkan berpikir untuk jangka panjang terutama untuk memajukan dan lebih memeratakan pembangunan di seluruh penjuru Kota Sungai Penuh.

Dari sudut pandang saya melihat andok Herman Muchtar dan buya Nuzran punya nyali dan punya Talenta yang patut kita dukung, beliau tidak hanya sukses dan mapan dalam membangun jaringan Bisnis saja,akan tetapi ketokohan beliau sudah dikenal luas oleh masyarakat dan pemerintah Propinsi Jawa Barat , dan para tokoh tokoh nasional baik pengusaha nasional, pemerintah pusat maupun kalangan olah ragawan terutama pengurus KONI Pusat dan sejumlah organisasi profesi, sedangkan H.Nuzran Joher merupakan sosok anak muda yang kreatif, seorang organisatoris sejati, dan beliau mantan Sekjen PB HMI dan salah seorang unsur pengurus inti di DPP KNPI Pusat.

Tak kalah pentingnya andok.H.Herman Muchtar adalah tokoh simbol pemersatu masyarakat se alam Kerinci khususnya masyarakat di wilayah adat Depati nan Bertujuh Sungai Penuh. Kata Drs. Jonni Mardizal,MM.Tokoh Muda Sungai Penuh yang saat ini tengah menjadi peserta PPRA angkatan 53 Lemhannas Republik Indonesia tahun 2015

Drs.H.Nizam Hasan Mantan pemain sepak bola dari PSK Kerinci dan mantan pejabat di Propinsi Jambi melalui pesan singkat via SMS mengeukakan tampilnya sosok Herman Muchtar sebagai calon Walikota Sungai Penuh merupakan suatu yang mengembirakan. Menurutnya, Herman dinilai merupakan kompetiter seimbang dari calon Incumbent.“Secara politik Kota Sungai Penuh, Herman Muchtar ini merupakan lawan seimbang dari AJB

Sementara itu Syamsu Arifin Pengamat Politik alam Kerinci menyebutan dengan majunya Herman Muctar tentu akan menjadi fenomena dan gairah politik dari masyarakat yang menginginkan adanya perubahan. “Ini gezahnya berbeda. Herman ini merupakan symbol perekat masyarakat Sungai Penuh dan Kerinci umumnya. Serta merupakan simbol perekat dan kebangkitan dari Depati Bertujuh

Dukungan serupa juga disampaikan Drs.H.Daraqtuni Dahlan sesepuh HKK Jambi/Mantan Sekda Kerinci dan mantan Pengurus DPW PAN Propinsi Jambi , Herman Muchtar berasal dari keluarga terpandang, Ayahanda beliau H.Muchtaruddin seorang pejuang dan tokoh yang memperjuangkan Kerinci yang saat itu berada di dalam kesatuan Kabupaten PSK-Sumbar menjadi daerah otonum yang bergabung ke dalam Propinsi Jambi dan pada masa itu suara dan populasi penduduk Kerinci merupakan penentu utama terbentuknya Propinsi Jambi.

Saat ini untuk menggairahkan pembangunan Kota Sungai Penuh sangat dibutuhkan sosok pemimpin yang mampu mengayomi semua lapisan masyarakat dan ia harus mampu menjadi perekat dan pemersatu serta memiliki wawasan yang luas dan berjiwa Enterprenoeur,dan sosok itu ada pada H.Herman Muchtar Kata Drs. H.Daraqtuni Dahlan”

RAUSHAN FIKRI dalam tulisannya yang berjudul “Nuzran Joher dan Harapan Perubahan: Sebuah Catatan Menjelang Pilwako Sungai Penuh 2015” menyebutkan “I will prepare and someday my chance will come.” (saya akan melakukan persiapan dan suatu hari nanti kesempatan saya akan datang). Demikian kata Presiden Amerika Serikat ke-19, Abraham Lincoln (1809-1865). Ya, Nuzran Joher telah melakukan hal yang sama dengan apa yang dilakukan Lincoln. Nuzran—disadari atau pun mungkin juga tanpa disadarinya—telah mempersiapkan diri dalam waktu yang relatif panjang untuk menjadi seorang pemimpin (leader). Nuzran remaja hidup di ujung rezim Orde Baru yang otoriter, kaku, dan cenderung pada hal-hal yang serba simbolis-formalistik yang ekstrem.

Tapi minat Nuzran lain: tak peduli ia dengan trend rekan-rekan seusianya yang berlomba-lomba ingin jadi PNS pada era 90-an. Mungkin karena ia berkelindan dengan dunia pergerakan, aktivis, dan idealisme, ia cuekkan keinginan untuk sekedar gagah-gagahan pakai seragam dinas. Nuzran justru menenggelamkan diri dalam aktivitas-aktivitas organisasi kemahasiswaan yang ia yakini mampu membuatnya besar dan berbeda dari rekan-rekannya kelak: menjadi tokoh dan pemimpin sosial.

Bertahun-tahun ia digembleng dan tergembleng di organisasi perkaderanHimpunan Mahasiswa Islam (HMI), Nuzran tumbuh dengan karakter kepemimpinan yang nasionalis. HMI—sebagai sebuah organisasi kemahasiswaan yang telah banyak melahirkan tokoh dan pemimpin-pemimpin cemerlang bangsa ini—adalah organisasi yang dipilihnya ketika menjadi mahasiswa di Kota Padang, Sumatera Barat. Karena kecintaannya pada kemanusiaan (humanity), kebebasan (emancipation), dan kemerdekaan intelektual (intellectual freedom), ia memilih jalan hidup sebagai aktivis mahasiswa.

Senator Muda dari Jambi

Nuzran Joher,S.Ag,merupakan salah seorang dari sedikit pemuda alam Kerinci yang mampu mencapai karir di kancah politik nasional. Ketika usianya baru 32 tahun Nuzran muda telah berhasil menjadi anggota senator DPD-RI dari Dapil Propinsi Jambi

Nuzran Joher merupakan sosok anak muda yang ulet dan pantang menyerah,prestasi dan karir yang diperoleh penuh dengan lika liku perjuangan, Kesuksesan yang diraih penuh dengan pengorbanan, salah satu kunci dari sukses yang diperoleh menurut Nuzran Joher adalah sikap sabar, jujur, sederhana dan ulet, sikap ini ditimbanya sejak masa kanak dari ayahanda beliau

Dahulu, ketika kecil, sepulang dari sekolah dasar di Koto Beringin Rawang, Nuzran Joher selalu mampir ke rumah kakek seorang kiyai bernama Buya Burhanuddin Khatib (almarhum). Sang kakek sehari-hari hidup berdakwah sebagai da’i.

Sederetan dengan rumah sang kakek terdapat pula rumah paman, Buya Zulfran Rahman, MA (alm) dimasa hidupnya beliau bekerja sebagai dosen sekaligus politisi anggota DPRD Kerinci.

Kakek sering mengajak Nuzran Joher kecil pergi berdakwah ke mana saja,atau oleh sang paman diajak mengikuti kegiatan politik.

Walau hanya merupakan tokoh masyarakat lokal kedua figur kakek-paman telah menjadi idola bagi Nuzran Joher kecil, ditambah seorang kakek dari garis keturunan ibu tepatnya paman sang Ibunda, bernama Drs H. Sa’aduddin Alwi seorang politisi dan pejabat pemerintahan terakhir kali menjabat Sekda Kotamadya Solok, Sumatera Barat.
Akrab dengan politik

Pria yang memperoleh pengajaran tentang kesabaran, kejujuran, dan kesederhanaan hidup dari ayahnya Joher Khatib, yang sehari-hari aktif turun ke sawah demi menafkahi keluarga, itu menghabiskan masa kecil hingga dewasa di tanah kelahirannya Desa Maliki Air, Kecamatan Hampang Rawang, Kabupaten Kerinci, Jambi.

Ibunya Yushida Burhan selain sebagai ibu rumahtangga biasa, sehari-hari berprofesi pula sebagai guru agama SD. Memiliki ayah dan ibu yang baik, sedari kecil Nuzran Joher sudah terbiasa lebih sering berada di rumah kakek dan pamannya yang jarak rumahnya hanya 500 meter jauhnya.

Masa kecil Nuzran Joher sudah sangat akrab dengan lingkungan politik, pendidikan, dan keagamaan yang memang sudah menjadi ciri khas lingkungan tanah kelahirannya. Sikap dan pandangan politik Nuzran Joher sejak kecil sudah terbentuk. Sebab anak keempat dari enam bersaudara ini memilih lebih suka berada berdekatan dengan kakek-paman, hingga tidur di rumah di lingkungan yang sarat kehidupan sosial politik tersebut.

Nuzran jarang tidur serumah dengan ayah, ibu, dan lima saudara kandung yang terdiri tiga kakak perempuan dan dua adik laki-laki.

Kemana kakek berdakwah Nuzran selalu dibawa serta. Demikian pula sang paman selalu mengajak Nuzran di setiap aktivitas politik. “Jadi, waktu kecil saya sudah tahu apa itu dewan,” kenang Nuzran.

Nuzran Joher merasa bangga sebab bersamaan dengan era kepemimpinannya di lingkungan kampus reformasi secara nasional tengah bergulir. Di era itu ia berhasil mengasah kemampuan politik dewasa secara terbuka dengan mengelola gerakan mahasiswa.

Sebagai misal, pada tahun 1997 ia mendirikan posko Pergerakan Mahasiswa Sumatera Barat Reformasi, terletak di lingkungan kampusnya IAIN Imam Bonjol Padang. Pendirian Posko disepakati setelah Nuzran berhasil mengumpulkan lebih 78 perguruan tinggi terdiri universitas, sekolah tinggi, institut, dan akademi yang ada di seluruh Sumatera Barat.

“Waktu itulah saya mengenal banyak teman-teman. Saya sudah mulai berkomunikasi dengan teman-teman di luar Sumatera, sudah sering berkomunikasi tentang isu-isu pergerakan, waktu itu tahun 1997-1998,” kenang Nuzran, yang karena gerakan politik kampusnya itu berkesempatan berinteraksi dengan para aktivis dari kampus lain dari seluruh Indonesia, termasuk kesempatan mengunjungi Ibukota Negara Jakarta untuk pertamakali tahun 1996 yang sudah diidam-idamkan sejak kelas empat SD.

Ketika lulus kuliah tahun 1998, ia menghabiskan waktu enam tahun untuk meraih gelar sarjana agama (S.Ag) sebagai resiko aktivis mahasiswa, Nuzran justru kembali ke Kerinci untuk membangun Jambi. Salah satu misi politiknya adalah mendirikan HMI Cabang Sungai Penuh Kerinci. Ia terpilih memimpinnya untuk pertamakali, periode 1999-2000.

Di tangan Nuzran, cabang baru HMI ini berhasil ‘naik pangkat’ diakui sebagai cabang penuh oleh PB HMI, setelah berhasil melakukan sejumlah kaderisasi dan penggalangan massa. Bahkan, ketika PB HMI menetapkan Jambi sebagai kota pelaksanaan kongres tahun 1999 Nuzran berkesempatan terlibat penuh di kepanitiaan lokal. Di situ Nuzran secara politis memberikan dukungan kepada Fakhrudin yang akhirnya terpilih sebagai Ketua Umum PB HMI 1999-2002.
Pilihan Nuzran berbuah manis. Begitu kongres memilih Fakhrudin ia segera ditelepon diajak untuk ikut membantu sebagai fungsionaris PB HMI periode 2000-2002, duduk sebagai Anggota Departemen Pembinaan Aparat Organisasi (PAO) berdomisili di Jakarta. Akhir tahun 1999 mulailah Nuzran menetap di Jakarta, menempati sebuah rumah kost di kawasan Ciputat, tak jauh dari rumah kediamana seorang saudara.

Pada pesta demokrasi tanggal 9 Desember yang akan datang harapan saya dan tentunya juga harapan rakyat Kota Sungai Penuh agar para kandidat yang bertarung agar bersikap sportif, dan tidak menjadikan   aparat birokrat/ PNS sebagai robot dan mesin politik, dan biarkan rakyat bebas memilih dengan tanpa menggunakan money politik atau pemaksaan terselubung.

Para Pejabat dan PNS mesti sadar dan paham bahwa mereka diangkat untuk mengurus rakyat, bukan untuk menghambakan diri atau di perhamba oleh para kandidat ,pengalaman menunjukkan oknum kandidat yang jika terpilih belum tentu akan mempertahankan jabatan dan posisi para pejabat itu sendiri, umumnya mereka di ibaratkan hanya di jadikan sebagai kuda pengaleh beban yang pada gilirannya akan menjadi sepah sepah tebu.

 

Seperti dengan daerah daerah lain di nusantara,  Kota Sungai Penuh  merupakan bagian  tidak terpisahkan dari suku Kerinci  memiliki arsitektur bangunan rumah tempat tinggal yang unik dan spesifik, rumah rumah tradisional suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci dibuat berlarik, antara satu bangunan rumah dengan bangunan rumah lainnya saling berhubungan saling bersambung seperti rangkaian gerbong yang memanjang dari arah timur dan barat, menutut garis edar matahari, konstruksi bangunan  cukup unik dan rumit karena sistim sambungannya tidak menggunakan besi-paku, akan tetapi menggunakan pasak dan sistim sambung silang berkait.

Konsep Landscape rumah berlarik dapat dibagi berdasarkan konsep ruang makro, ruang meso, dan ruang mikro. Pola rumah berlarik berjejer memanjang dari arah Timur ke arah Barat sambung menyambung antara satu rumah dengan rumah yang bersebelahan hingga membentuk sebuah larik ( deretan). Rumah berlarik di  enam luhah Sungai Penuh  merupakan salah satu kawasan rumah tradisional berlarik yang terdapat di Kota Sungai Penuh, pada masa lalu pada umumnya di setiap pemukiman/neghoi atau duseung di alam Kerinci terdapat rumah berlarik panjang

( Potret rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh)

Rumah ini menerapkan konsep sumbu vertikal (nilai ketuhanan) dan sumbu horisontal (nilai kemanusiaan). Sumbu vertikal terlihat dari pembagian ruang menjadi tiga bagian, yaitu bagian bawah sebagai kandang ternak, bagian tengah untuk tempat manusia tinggal, dan bagian atas untuk menyimpan benda-benda pusaka. Sedangkan sumbu horisontal dapat dilihat dari pembagian ruang dalam rumah yang tidak bersekat dan saling menyatu antara satu rumah dengan rumah yang saling bersebelahan,hal ini mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi.

Pekarangan rumah berlarik yang dibangun dikawasan “Parit Sudut Empat” pada umumnya dimanfaatkan untuk kegiatan menjemur hasil pertanian seperti padi. kopi, dan kayu manis.Pada acara Kenduri Sko halaman rumah berlarik dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas pelaksanaan kenduri Sko, dan pada hari hari besar keagamaan biasanya  pekarangan  dimanfaatkan untuk kegiatan”Melemang” atau memasak Juadah

Umoh laheik jajou (berlarik berjajar),dibangun sambung-menyambung satu dengan yang lainnya sehingga menyerupai gerbong kereta api yang sangat panjang, sepanjang larik atau lorong dusun, dibangun di sisi kiri dan kanan sepanjang jalan. Pada Konstruksi rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh, tidak terlihat menggunakan fondasi permanen, hanya menggunakan batu ”Sendai” yakni  memanfaatkan batu alam yang permukaannya telah dipipihkan, batu  sendai ini merupakan penopang  tiang tiang rumah berlarik, Pembangunan rumah berlarik  tidak menggunakan  besi -paku, hanya mengandalkan pasak dan ikatan tambang ijuk.

Dimasa  lalu atapnya  rumah berlarik ini, berasal dari  ijuk yang dijalin, sedangkan dinding rumah berlarik memanfaatkan pelupuh (bambu yang disamak) atau kelukup (sejenis kulit kayu) dan lantainya  papan yang di-tarah dengan beliung. Material-material itu tidaklah memberatkan rumah. Umoh laheik ini merupakan tempat tinggal tumbi ( keluarga besar), dengan sistem sikat atau sekat-sekat seperti rumah bedeng. Setiap keluarga menempati satu “sikat” yang terdiri dari kamar, ruang depan, ruang belakang, selasar, dan dapur.

Setiap sikat memiliki dua pintu dan dua jendela, yakni bagian depan dan belakang. Material pintu  adalah papan tebal di tarah beliung. Antara sekat sikat terdapat pintu kecil sebagai penghubung. Jendela yang disebut “singap” sekaligus merupakan ventilasi angin dibuat tidak terlalu lebar, tanpa penutup seperti layaknya rumah modern saat sekarang, hanya dibatasi jeruji berukir.

Sementara bagian bawah yang disebut “ umou” sering hanya sebagai gudang tempat menyimpan perkakas pertanian, atau terkadang juga menjadi kandang ternak seperti ayam, itik , , kambing, dan domba. Tak jarang juga dibiarkan kosong melompong  menjadi arena tempat bermain anak-anak. Di bagian atas loteng terdapat bumbungan yang

disebut“parra”. Atap di dekat parra itu biasanya dibuat lagi singap kecil yang  bisa  buka-tutup, yang disebut “pintu ahai” atau pintu hari atau pintu matahari. Di situlah keluarga bersangkutan sering menyimpan “sko” (benda-benda pusaka) keluarga. Di luar rumah, tepatnya di depan pintu, biasanya terdapat beranda panggung kecil yang disebut “palasa”, yang langsung terhubung dengan jenjang atau tangga. Di situ pemilik rumah seringberangin-angin sepulang kerja. Bahkan, tak jarang para tamu pria sering dijamu duduk di atas bangku sambil minum sebuk kawo dan mengisap rokok lintingan daun  enau.     Bagian halaman depan rumah sering dipenuhi oleh tumpukan batu sungai sebagai teras sehingga rumah terkesan tidak berpekarangan

Pekarangan rumah keluarga tersebut sebenarnya berada di halaman belakang yang biasanya sangat luas dan panjang. Model dan konstruksi arsitektur rumah tradisional Kerinci mencerminkan betapa masyarakat sangat mengutamakan semangat kekerabatan, kebersamaan, dan kegotongroyongan dalam kehidupannya sebagai falsafah pegangan hidup manusia sebagai makhluk sosial.

Dinding rumah bagian depan menghadap ke halaman dibuat miring, ada juga tegak lurus. Rumah  tradisional yang disebut “umouh lahek jajou” merupakan rumah panggung yang mempunyai ruang kosong dibagian bawah (kolong) rumah yang disebut  “bawouh Umou”. Untuk memasuki rumah  harus menaikki tangga bertakuk yang disebut ” Tanggoa Janteang” atau tanggu betino

Tiang tiang rumah panggung berlarik yang ada di dusun dusun bersisi delapan dan terdapat ukiran ukiran bermotif  padma gaya lokal, Setiap komponen rumah mempunyai pengertian /falsafah  kehidupan masyarakat. pintu rumah terbuat dari selembar papan lebar dan tebal dan dihiasi ukiran stilir matahari. Konstruksi atap rumah tradisional dinamakan ”Lipak Pandang” (Lipat Pandan, Pen).pemakaian istilah ini diambil dari nama daun tumbuh tumbuhan  yakni daun pandan (pandanus) yang biasa dipakai sebagai bahan materal anyaman.Secara alami daun pandan secara alamiah pada batangnya ¼ bahagian dari ujung,dan membentuk segi tiga yang seimbang seperti rumah tradisional suku Kerinci.

Rumah rumah tradisional yang tersisa di Kota Sungai Penuh hanya  tinggal beberapa buah, dan rumah  rumah tradisional tersebut terhimpit oleh bangunan bangunan baru dengan arsitektur modren, rumah kuno  yang tersisa terdapat di Dusun Baru (2 unit relatif utuh) di Dusun Sungai Penuh (1 Unit relatif utuh) Pondok Tinggi relatif banyak tersisa meski telah mengalami perobahan dan perbaikkan akan tetapi masih mempertahankan keaslian, beberapa diantaranya ditinggalkan penghuni dan semakin tergerus dimakan usia,secara umum bangunan rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh “Nyaris “punah

Rumah tradisional yang ada di Kota Sungai Penuh  pada umumnya memiliki tipe empat persegi panjang dan berbentuk rumah panggung, antara satu bangunan rumah merupakan sebuah rangkaian yang tidak terpisahkan, untuk melakukan komunikasi dan saling berintegrasi dengan para tetangga pada masa lalu mereka cukup membuka pintu penghubung yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lainnya. Setiap larik  dihuni oleh beberapa Keluarga yang disebut Tumbi, gabungan  beberapa tumbi disebut Kalbu, setiap Kalbu di pimpin oleh seorang Nenek mamak

Setiap rumah memiliki ukuran sekitar 8×6 meter yang dihuni satu keluarga, untuk menghindari ancaman binatang buas, nenek moyang membangun rumah dengan konstruksi rumah panggung, dan  bentuk  bagian  bangunan rumah larik merupakan satu kesatuan utuh yang saling berhubungan dengan pembagian sebagai berikut: 1. Bubungan atap. 2 Dinding,3. Pintu Jendela.4. Tiang.5 Lantai.6 Tangga

Secara khusus rumah tradisional suku Kerinci yang terdapat di dusun dusun dalam Kota Sungai Penuh  dibuat atas dua bagian yang terpisah yakni: bagian utama atau bawah teridiri dari tiang tiang besar dan bagian atas terdiri dari tiang tiang bubung dan kasau atap. Keyaqinan masyarakat kuno suku Kerinci yang mempercayai kehidupan terdiri atas dua bagian yakni kehidupan dunia atas yang dinamai”Maliyu” dan dunia bawah yang dinamai”Marena”,keduanya merupakan sisi terpisah. Dunia atas lazim disebut”Langaik” atau langit.dan dunia bawah disebut”Gumui” atau bumi  merupakan hal terpisah. Dunia diatas menurut kepercayaan masyarakat kuno Suku Kerinci merupakan tempat bermukimnya roh roh nenek moyang, Dewa dewa, Mambang dan Peri, sedangkan dunia bawah merupakan tempat pemukiman Manusia,Fauna dan Flora.

Pada umumnya di dusun dusun tradisional disamping memiliki rumah rumah berlarik terdapat rumah rumah ibadah Masjid/Surau dengan atap berbentuk Limas Tumpang Tiga atau Tumpang Dua dan dipuncaknya terdapat”Mustaka” yang terbuat dari baru,dan secara umum pada bangunan terdapat ukiran/ornament bermotif Fatma(Flora) dan geometris,akan tetapi bangunan bangunan sarana Ibadah Masjid/Surau sebagian besar telah rubuh dimakan usia atau mengalami pergantian material bangunan dan di beberapa  pemukiman tradisional biasanya terdapat”Cungkup Tabuh Larangan”yang berbentuk rumah akan tetapi tidak memiliki dinding,dan bangunan cungkup diberi atap dan tiang tiang penyangga bangunan terdapat motive ukiran khas suku Kerinci, Cungkup ini berfungsi untuk melindungi Tabuh Larangan dari terik matahari dan rembesan air hujan.,Tabuh Larangan merupakan  alat untuk pemberitahuan atas  masalah yang terjadi di dalam dusun atau tanda  pemberi peringatan adanya bencana alam

Di dalam dusun dusun tradisional di Kota Sungai Penuh biasanya terdapat ” Pulo Neghoi” (Pulau negeri,Pen) merupakan bangunan batu alam tegak yang berada ditengah tengah dusun,konon pada masa lalu dikawasan “Pulo Neghoi” dimanfaatkan untuk kegiatan upacara ritual’tari asyek”,dan sejak masuknya agama Islam upacara ritual “tari asyek” secara perlahan lahan mengalami pergeseran, karena dipandang tidak sesuai dengan ajaran dan kebudayaan  agama Islam

Bangunan lain yang terdapat di dalam  dusun dusun tradisional adalah”makam nenek moyang atau “ Jirat Nenek” yang berbentuk miniatur rumah yang didalamnya terdapat makam/jirat nenek moyang, pada masa lalu atap bangunan terbuat dari atap ijuk, dan saat ini bangunan jirat hanya terdapat beberapa buah yang masih dirawat oleh masyarakat, diantaranya terdapat di Sungai Penuh, Kumun Mudik, Debai, Pondok Tinggi, Koto Tengah Koto Lolo,Koto Bento,dll

 (Pulo Neghoi/ pusat negeri/dusun dan Jirat nenek moyang)

Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi,  dan bangunan rumah rumah tradisional memiliki berbagai ragam  nilai nilai kearifan lokal, Bangunan Mesjid Agung yang dibangun hampir 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan material alam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.

Nilai nilai kekeluargaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi  telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untuk di wujudkan.Masyarakat suku Kerinci( Kota Sungai Penuh Propinsi Jambi sejak masa lampau telah mengenal berbagai bentuk ragam  hias,secara umum ukiran yang terdapat di rumah rumah “Laheik Jajou” (berlarik berjajar,Pen) dan ukiran pada bangunan sarana ibadah bercorak tumbuh tumbuhan atau bermotif vegetative, ukiran yang ada terlihat memiliki garis garis sederhana seperti relung, patran, benangan sedikit rancapan dan terawang, bentuk ukiran ini seolah olah berlapis sulur menyulur dalam bentuk garis berhubungan, dan masyarakat setempat menyebutkan “lampit simpea” atau dikenal dengan istilah pilin berganda.

Pada ukiran yang terdapat pada bangunan tradisional corak anyaman terlihat selalu ada pada setiap objek,sedangkan pada bentuk geometris juga merupakan garis yang saling berhubungan,untuk sebutan daerah nama ukiran  antara lain dinamai si mato arai,,mbun buntal.nanguri lahat,si giring giring,ketadu daun,teratai bindui,keluk paku,kacang belimbing,setiap bentuk.motive yang ada memiliki makna filosofis tersendiri,misalnya ukiran teratai bindui yang terdapat pada tiang rumah bermakna kesucian jiwa dan niat yang baik, Diantara ragam hias lain yang tumbuh dan berkembang itu adalah

• – KelukPaku kacang Belimbing> artinya Anak di Pangku,
• – Kemenakan dibimbing Relung kangkung>patah tumbuh hilang berganti/kerja yang tiada mengenal lelah
• – Pilin Ganda (berbentuk abjad S )>  setiap  sesuatu  saling ketergantungan  dan  saling  membutuhkan
• – Ragam  Hias Turqi( auraka) dalam bentuk daun daun yang berjurai
• – Ragam Hias Kaff wa darj> berbentuk garis garis melengkung
• – Ragam Arabes( Zuchrufil-Arabi)>berbentuk anting anting daun dan bunga
• – Ragam Tampouk klapo,Ragam Selampit empat, Selampit jalein due
• – Motibe Bungea Matoharai( Bunga Matahari)
• – Ragam hias Gadoeing Gajeah( Gading Gajah)
• – Ragam Cino sebatang, samang beradu punggoun, Mentade belage
• – Ragam bungea betirai, ragam motive relung, dll.

Pada dasarnya semua ukiran  pada masa lalu tidak diwarnai, diduga pada saat itu di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) belum memiliki bahan bahan zat pewarna untuk media material bangunan kayu/ papan .belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional  suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan, manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya, berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah asli di Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan, dan di khawatirkan untuk abad mendatang  arsitektur tradisional  bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.

Bilik Padi

 Sebagian besar (97 %) masyarakat tradisional (pendnduk asli)  Kota Sungai Penuh menggantungkan hidup pada sektor pertanian dengan  perioritas  mengekerjakan lahan persawahan yang diwarisi secara turun temurun,pengolahan lahan persawahan pada masa lampau dilakukan secara manual  dengan “memangkoa” ( mencangkul) lahan sawah,setelah lahan dicangkul untuk beberapa minggu  dibiarkan dan selanjutnya  setelah jerami/rumput membusuk lahan yang telah di cangkul selanjutnya dilakukan kegiatan “Maleik” yakni mencangkul kembali sampai tanah dilokasi persawahan menjadi halus dan rata hingga siap untuk ditanami.

(Bilik padi yang terdapat di alam Kerinci daerah Kota Sungai Penuh)

Dimasa lalu masyarakat melakukan kegiatan bersawah  dalam satu tahan untuk satu kali masa tanam,rata rata umur padi  pada masa itu sekitar  6 bulan. Apabila padi telah menguning,berarti saat panen telah tiba,menunai  padi  menggunakan alat yang disebut”tuai”,alat ini terbuat dari kayu dan besi yang biasanya alat tuai ini dibuat sendori oleh petani.

Hasil Panen diangkut dengan alat yang disebut “Jangki”,Jangki terbuat dari rotan yang dianyam sedemikian rupa berfungsi sebagai wadah yang dapat membawa(dengan cara di gendong) dan dapat membawa padi seberat 30 Kg-40 Kg,pada era tahun 1970 an -1980 an padi padi diangkut dengan alat angkut Gerobak”Nton” yang ditarikoleh hewan Jawi( sapi)

Padi yang diangkut dari sawah dibawa kerumah dan di jemur dibawah terik matahari dengan alas”Umbaing”setelah padi padi kering dimasukkan kedalam  rumah padi yang disebut “Biliek Padoi” Bilik padi ini merupakan tempat menyimpan padi dan merupakan warisan nenek moyang yang digunakan untukkepentingan bersama dalam “Tumbi “ atau satu kelompok angggota keluarga terdekat..

Bilik bilik padi ini berbentuk rumah dengan ukuran panjang dan lebar disesuaikan  dengan daya tamping hasil panen yang diperoleh. Blik padi dibangun dengan menggunakan  jenis kayu yang berkualitas dengan  tiang tiang dan pondasi yang kokoh,biasanya pada tiang dan dinding dibuat ukiran ukiran bermotifkan patma.Lokasi bangunan bilik berada dalam lingkungan laheik atau duseoun dalam parit bersudut empat.

Padi yang disimpan di dalam bilik biasnya digunakan sebagai  stok atau penyangga ketahanan pangan untuk jangka waktu  untuk satu kali masa panen,dan padi di dalam bilik padi  baru dimanfaatkan pada saat  dibutuhkan atau sebaai persiapan bagi para kerabatb yang  membutuhkan.

Masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki jenis padi local untuk dikonsumsikan,jenis padi yang ditanah oleh masyarakat suku Kerinci daerah Kota Sungai penuh   diantaranya adalah jenis padi:

1. Padi Silang serukuo
2. Padi ekor tupai
3. Padi Payoa
4. Padi Silang rantai
5. Padi Pulut(Padi Ketan) yang terbagi dalam:

• – Padi pulut senja (warna Kuning tua)
• – Padi pulut ahang/itang (warna hitam)
• – Padi pulut Sagu(  warnanya seperti padi biasa.

Arsitektur trradisional suku Kerinci Daerah Kota Sungai Penuh termasuk bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi, rumah rumah larik  dan Bilik Padi yang ada di Kota Sungai Penuh merupakan  salah satu identitas yang mampu memberikan gambaran tentang tingkat kehidupan masyarakat di Kota Sungai Penuh pada masa lalu, Dalam arsitektur tradisional terkandung secara terpadu wujud ideal,wujud sosial dan wujud material suatu kebudayaan,karena wujud wujud kebudayaan itu dihayati dan diamalkan,maka melahirkan rasa bangga dan rasa cinta  bagi masyarakat pendukungnya.

Dalam arsitektur tradisional yang terwujud  dalam bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi  ,bangunan rumah rumah tradisional  dan Bilik Bilik Padf memiliki berbagai ragam  nilai nilai kearifan lokal,Bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi  yang dibangun  2 abad yang lalu  yang dibangun dengan menggunakan bahan materialalam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.

Nilai nilai kekeluragaan yang  erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan  tinggi  telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untu Belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi,  arsitektur tradisional  suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan,manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya,berbagai pengaruh tekhnologi  dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan  rumah aslidi Kota Sungai Penuh semakin  tergeser dan terpinggirkan,dan di khawatirkan untuk abad mendatang  arsitektur tradisional  bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.

Sebuah harapan dari kalangan budayawan dan seniman agar Pemerintah  segera turun tangan untuk menyelamat dan merawat aset aset bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa, diantara sisa sisa bangunan berarsitektur tradisional  yang terancam tergeru ialah Bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi yang mulai mengalami kerusakan akibat dampak pengaruh alam , disamping Mesjid Agung Pondok Tinggi, terdapat beberapa rumah rumah tradisional asli kota Sungai Penuh yang masih tersisa di Dusun Baru,  sebuah rumah tua di Rio Jayo Sungai Penuh, sebuah bilik padi di pasar Sungai Penuh, dan di Koto Bento  dan beberapa rumah rumah tua yang masih tersisa di sejumlah dusun dusun.

Pemerintah dalam hal ini Dinas Pariwisata  dan Kebudayaan perlu segera menginventarisasi dan melakukan pemugaran terhadap bangunan bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa seperti Mesjid Agung Pondok Tinggi,rumah rumah tua ,bilik bilik padi dan beduk beduk/tabuh yang semakin lapuk.

Oleh: Budhi Vrihaspathi Jauhari & Nurul Anggraini Pratiwi

Untuk mengenal lebih dekat seni dan Kebudayaan masyarakat Suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci ( Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci, Penulis Bj Rio Temenggung Tuo dan Eri Sasmita,S.Hum selama 5 hari mengamati kegiatan penampilan atraksi seni dan dan Kebudayaa Suku Kerinci di Lokasi Festival Masyarakat Peduli Danau Kerincike 14 di kawasan wisata Danau Kerinci, hasil pengamatan, wawancara dengan sejumlah tokoh seniman dan catatan literatur di rangkum dalam artikel ini

1.Seni Tari di lingkungan Masyarakat Suku Kerinci: > Menurut asalnya pertumbuhan seni tari yang terdapat di daerah Kerinci merupakan tarian tradisional, tarian ini sebagai warisan budaya nenek moyang dilandasi oleh corak–corak tradisi yang hidup dan berkembang sesuai dengan semangat zamannya.

Tarian tradisional daerah Kerinci pada pokoknya berasal dari tarian primitif yang berkaitan dengan upacara pemujaan dari suatu tradisi megalitik. Bentuk tari umumnya sederhana memiliki kesatuan gerak dengan sifat kejiwaan, pada klimaks tertentu membuat penari kesurupan (trance).

Gerakan yang terkandung dalam tarian Kerinci meniru gerakan Harimau, elang, monyet, dan sebagainya. Ada juga bentuk gerakan meniru aktivitas manusia seperti bercocok tanam, rumah tangga dan persembahan (pemujaan). Tarian tradisional daerah Kerinci merupakan tari rakyat, milik masyarakat itu sendiri yang tidak diketahui siapa penciptanya.

Satu ciri khas tari daerah Kerinci terletak pada gerakan kaki dengan gerak berkeliling, yang mana langgam ini disebut rentak purba.Tari–tari tradisional daerah Kerinci sesuai menurut fungsinya masing– masing sebagai berikut, adalah : Tari Asyeak, Tari Iyo–Iyo, Tari Tauh, Tari Tolak Bala, Tari Mandi Balimau, Tari Ngagah Harimau.Seni Tari Kreasi, Punawo Satai, Bahumo,Palaho Janem ,Leik nue, Sike, Tari Penyambutan, Yadahdan, Canang, Nyadap Enau,Puti Dayang Indah,Tari Minta Hujan,Tari Ayak,Tari Keris ,Mandi Balimau, Sekapur Sirih, Serengkuh Dayung,Tari negak umah,Tari Turun Kesawah,tari Pukat, Tari sayak.

Asal usul perkembangan seni tari (wawancara: Azhar,Mj ,Azrefli Nurdin,S.Pd dan Harun Nahri:2013) yang terdapat di alam Kerinci berakar dari tarian tradisional yang dilakukan oleh masyarakat suku Kerinci purba atau disebut dengan tarian klasik yang merupakan warisan budaya masa lampau

Kesenian tari tersebut pada pokoknya berakar dari tarian purba yang berkaitan dengan ritual pemujaan terhadap roh roh pada tradisi megalitik pada masa lampau. Bentuk tarian pada umumnya sangat sederhana dan bersahaja memiliki kesatuan gerak dengan sifat kejiwaan, pada puncak klimak tertentu membuat para penari berada dibawah alam sadar/ kesurupan (trance)

Pada dasarnya tarian asli masyarakat suku Kerinci berasal dari tarian masa purba dan merupakan tari rakyat alam Kerinci yang dilakukan secara turun temurun,tarian itu memiliki langgam ciri khas khusus yang terletak pada gerakan kaki.

Tarian tersebut mencerminkan corak tradisi masa purba yang meniru pola gerakkan fauna seperti harimau,elang, siaman,ular sawa.dll.

Tarian asli masyarakat suku Kerinci yang sudah ada pada zaman purba sebagian diantaranya saat ini masih bertahan dan sebagian besar telah mengalami penyesuaian dengan tanpa mengurangi nilai nilai mistik dan supra natural. Tarian purba yang masih bertahan pada era modern tersebut antara lain adalah:

1.Tari Marcok merupakan sebuah tarian yang berkembang di Alam Kerinci bagian tengah,tarian ini merupakan puncak dari rangakaian acara ritual Asyek(Asyik)

2.Tari Tauh,tarian ini dilaksanakan pada acara kenduri Sko atau pada acara kenduri sudah tuai,tarian ini masih bertahan di wilayah Kecamatan Gunung Raya

3.Tari iyo iyo, tarian ini dipertunjukkan pada saat rangkaian acara kenduri sko,penobatan pemangku adat dan ninik mamak

4.Tari ngagah harimau, tarian ngagah harimau merupakan sebuah tarian supranatural yang melakukan kontak dengan satwa Harimau (disebut juga dengan panggilan Ninek tunggou matang) kontak dengan harimau dilakukan secara ghaib melalui pemanggilan terhadap roh

5.Tari Tolak bala,sebuah tarian yang berhubungan dengan ritual tolak bala.

Penampilan tarian ini bernuansa mistik dan supra natural.sehingga pementasannya dilakukan hanya pada waktu acara tertentu,disamping tarian yang tersebut diatas di alam Kerinci masih terdapat puluhan tarian tradisi yang diwaris secara turun temurun dari zaman purba, tarian tersebut antara lain ialah tari rentak purba seperti tari minta lamat,tari mandi di taman.dll.

Tarian yang berkarakter gembira juga terdapat pada tari rangguk, tari rangguk ayak, tari ya dahdan dan tari rentak kudo.Dewasa ini dialam kerinci juga berkembang tarian bernafaskan agama islam antara lain sikea rebana,marhabban dan kasidah, seni ini merupakan perpaduan gerak local Kerinci yang dipengaruhi tradisi kebudayaan arab (Islam).

2.Tarian Tradisi suku Kerinci

Masyarakat suku Kerinci memiliki beragam tarian tradisi megalitik yang menganut kepercayaan purba animisme dan dinamisme dan mengandung nilai nilai ritual yang bersifat magis dan masih menganut kepercayaan kepada roh roh nenek moyang

Para peneliti kebudayaan menyebutkan bahwa suku Kerinci merupakan salah satu suku terkecil di dunia yang memiliki peninggalan tarian tradisi yang telah lahir dan tumbuh sejak zaman purba, diantara tarian tradisi tersebut ialah tari asyek

Masyarakat daerah Kerinci menyebutnya dengan tari Asyek, Asik atau Asaik. Kata Asyek berasal dari kata asik. Jenis tari Asyek ini adalah salah satu tari tradisi yang dulunya digunakan sebagai tari dalam upacara yang berkaitan dengan pemujaan roh-roh nenek moyang dan memiliki unsur magis.

Tari Asyek memiliki bermacam-macam jenisnya sesuai dengan tujuan upacara yang dilakukan. Jenis tari Asyek yang masih berkembang saat ini adalah tari Niti Naik Mahligai, Mahligai Kaco, Tolak Bala, Gagah Harimau, Mandi Taman, Mintak Lamat,  Mandi malimau dan masih banyak lagi yang lainnya.

Di desa Siulak Mukai Tengah hingga saat ini masih dapat disaksikan tarian tradisi “Tari Niti Naik Mahligai” sebuah tarian purba yang berfungsi sebagai media untuk penyampaian hajat dan maksud dan bersifat magis

Menurut Eva Bram (2006) saat ini yang menjadi seorang pawang tari Niti Naik Mahligai, menjelaskan bahwa tarian ini berasal dari kata niti artinya berjalan di atas suatu benda, naik artinya menuju sesuatu yang tertinggi dan mahligai adalah tahta atau istana.

Tari Niti Naik mahligai menurut Eva Bramantika memiliki makna tarian yang dilakukan secara khusuk untuk mencapai sebuah tujuan yaitu memperoleh tahta atau istana dan tarian ini dimasa lalu digunakan dalam upacara pemujaan yaitu upacara adat penobatan gelar adat bilan salih.

Bilan salih adalah gelar adat yang di sandang oleh anak batino (kaum perempuan) yang bertugas untuk mendampingi tugas pemangku adat yang menyandang gelar sko, yang terdiri dari: Depati, Ninik Mamak, dan Anak Jantan yang disandang oleh kaum laki-laki

Upacara penobatan bilan salih, merupakan upacara yang dilakukan oleh masyarakat Siulak Mukai Tengah secara turun-temurun yang disebut dengan upacara Naik Mahligai.

Pada zaman dahulu tarian ini memiliki fungsi sebagai : (1) sarana komunikasi kepada roh nenek moyang; (2) sarana komunikasi kepada masyarakat; (3)sarana penyembuhan; (4)sarana pengungkapan rasa syukur; dan (5) sebagai sarana pengikat solidaritas masyarakat setempat khususnya antar penyandang gelar adat.

Perlahan sesuai dengan perkembangan zaman dan masuknya agama Islam dan meningkatnya tingkat pendidikan di alam Kerinci yang berdampak pada pemahaman dan perubahan pola pikir, upacara ini mulai ditingkalkan oleh masyarakat adat di alam Kerinci

Dampak dari penyebaran agama Islam dan kemajuan pendidikan masyarakat di alam Kerinci tradisi tarian ini mengalami perubahan fungsi dan penyajiannya .

Para seniman dan budayawan menyebutkan bahwa pada hakekatnya karya seni itu harus berkembang sejalan dengan arus perubahan zaman.

Perubahan bentuk dan penyajian tari Niti Naik Mahligai di lakukan oleh masyarakat pendukung tari ini, mereka menata tari ini sedikit demi sedikit.

Secara keseluruhan tari Niti Naik Mahligai, masih memiliki bentuk penyajian yang sederhana, seperti gerak, musik, pola lantai, property, tata rias dan tata busana.Kesederhanaan bentuk penyajian tari ini merupakan ciri khas yang dimiliki tari tradisional kerakyatan pada umumnya.

Selain itu, tari ini memiliki keunikan dari tari-tarian yang berkembang di Indonesia saat ini, yaitu adanya atraksi yang menantang dan berbahaya. Pada saat dimulai atraksi, saat inilah para penari mulai dirasuki roh-roh nenek moyang yang mereka percayai mendatangkan kekuatan yang melebihi kekuatan manusia. Sehingga, para penari tidak sadarkan diri atau trance, selama atraksi berlangsung.

Selama ritual tarian ini berlansung dilakukan berbagai atraksi yang menegangkan dan mencekam yang mengundang decak kagum, diantara atraksi yang dilakukan oleh para penari yang lemah gemulai itu ialah, Penari melakukan atraksi Niti Gunung Kaco yaitu penari menari diatas pecahan kaca, Atraksi Niti Gunung Tlo(telur) beberapa orang penari berjalan diatas mangkuk mangkuk kecil yang berisikan telur dan telur yang di injak oleh kaki kaki sang penari tidak retak dan tidak pecah disamping itu penari berjalan diatas pohon pisang yang direbahkan dan diatas pohon pisang rebah diletakkan telur telur dan telur yang di pijak oleh kaki kaki penari pun tidak pecah

Atraksi berikutnya Niti Gunung Tajam, para penari dengan gemulai berjalan sambil meliuk liuk kan tubuh menari diatas bambu bambu yang telah di runcing tajam dan menari nari diatas paku paku tajam yang telah di tata

Sebuah atraksi yang membuat jantung berdetak kencang ialah atraksi Niti Gunung Pedam,dalam atraksi ini penari berjalan meniti pedang yang runcing dan tajam selanjutnya atraksi Niti Gunung Daun yakni penari menari diatas daun kelor atau seorang penari sambil menari diangkat dengan sehelai kertas karton dan kertas tersebut tidak robek.

Sebuah atraksi terakhir yang sangat menegangkan ialah Niti Laut Api pada atraksi tarian ini para penari penari menari nari   diatas bara api yang membara ,dan kaki kaki para penari tak satu orang pun yang mengalami luka bakar

Keseluruhan atraksi tersebut menurut sang pawang memiliki maksud dan makna tersendiri. Selain itu, sebelum melaksanakan pertunjukan para penari diwajibkan untuk melakukan ritual yaitu berupa persembahan terhadap nenek moyang dengan harapan agar para penari penari mendapat perlindungan dan diharapkan pertunjukan dapat berjalan dengan lancar

Di samping, atraksi yang unik, para penari tari Niti Naik Mahligai menggunakan kostum tari yang unik juga yaitu pakaian adat suku Kerinci yang berwarna hitam dengan hiasan sulaman benang warna kuning pada dada

Sedangkan untuk hiasan kepalanya menggunakan kuluk atau sungkun yang berwarna hitam dan dihiasi dengan manik-manik dan bunga sebagai penghias. Para penari menggunakan kain sebagai bawahan yang biasa di sebut dengan tahhap, kain yang digunakan adalah kain songket yang berwarna merah. Tentunya kostum yang digukan semuanya memiliki makna simbolis.

A.Tari Asyeik dan Tolak Bala

Tari asyeik dan tolak bala merupakan sebuah tarian purba yang telah tumbuh sejak zaman purba, tarian ini telah ada saat nenek moyang suku Kerinci menganut kepercayaan animism, dinamisme dan tarian ini merupakan sebuah tradisi megalitik yang masih menganut kepercayaan kepada roh roh nenek moyang masyarakat pada masa prasejarah.

Perlengkapan tarian ini sesajian berupa nasi putih, lepat,nasi kuning,nasi hitam,lemang,bunga tujuh warna, warna sembilan,limau tujuh macam, telur ayam rebus, benang tiga warna, sedangkan peralatan yang digunakan antara lain arai pinang,keris, kain tenunan kerinci,cembung putih,piring putih,dalam sesajian harus disedikan satu ekor ayam hitam atau ayam putih, ayam panggang dan kelapa tumbuh.

Acara tari Asyek dilakukan pada malam hari mulai pukul 20.00 Wib hingga dini hari (pukul 04.30) dengan ritual yang dilakukan beberapa episode yakni acara nyerau atau nyaho, masouk bumoi,mujoi gureu, naek tango,mintoak berkeh dan mageih sajin.

Ritual Asyek pada masa lampau berlansung selama satu minggu,berbagai persiapan dilakukanoleh dukun atau bilan salih ,orang yang berobat (keluarganya).

Upacara selama satu minggu disebut”Marcok”pada tingkatan proses akhir roh roh nenek moyang akan memasuki sukma pengunjung atau orang yang berobat,saat roh roh nenek moyang memasuki jiwa tubuh mereka menjadi ringan mereka dapat memanjat batang bambu,menari diatas pecahan kaca.

Tradisi upacara tari asyek di daerah Kecamatan Siulak ,menurut budayawan Azhar,Mj dilengkapi dengan sarana alat alat musik tradisional seperti rebana,gong,seruling bambu,dan di daerah Kecamatan Siulak Kabupaten Kerinci tari asyek memiliki keberagaman, antara lain asyeik niti mahligai, asyeik mandi di taman, asyek ngayun luci, asyeik baparang,asyeik mahligai kaco dan asyeik nyabung,walau memiliki berbagai pola dan perbedaan akan tetapi kebudayaan ini berasal dari satu akar rumpun kebudayaan tradisional megalitik.

Penyebaran tarian asyek ini berkembang di kawasan masyarakat adat Tigo Luhah Tanah Sekudung Kecamatan Siulak, Masyarakat Tigo Luhah Semurup, masyarakat persekutuan adat Kubang dan wilayah Desa Semerah dan Pondok Beringin Kecamatan Sitinjau Laut Kabupaten Kerinci termasuk di dusun dusun di Kota Sungai Penuh

Tolak Bala pada masa silam dilakukan saat terjadi wabah penyakit yang menyerang sebuah neghoi (negeri) yang mengakibatkan banyaknya korban yang meninggal dunia, ternak dan tanaman padi banyak yang mati. Penyebaran upacara tolak bala tersebar diwilayah Tanah Sekudung Kecamatan Siulak Wilayah Tigo luhah Semurup dan di wilayah Cupak Kecamatan Danau Kerinci

Dimasa lalu upacara ini disesuaikan dengan ico pakai namun tujuan upacara ini tetap sama.Saat ini acara asyeik tidak lagi dijadikan sebagai acara pemujaan atau persembahan terhadap roh roh nenek moyang,akan tetapi telah dikreasikan menjadi seni tari pertunjukan untuk memperkaya khasanah kebudayaan Alam Kerinci.

B.Tari Iyo-Iyo

Tarian ini merupakan tarian missal yang dilaksanakan pada saat kenduri Sko (pusaka) pengangkatan /pemberian gelar adat (Rio, Depati, Mangku, Datuk, dan sebagainya) kepada anak jantan yang dipilih oleh anak batino dari suatu suku/pintu/luhah.

Disamping itu, tarian ini juga dipertunjukkan pada saat setelah panen raya padi di sawah atau penyambutan tamu agung negeri yang berkunjung ke alam Kerinci.

Tari iyo-iyo dibawakan oleh anak batino (perempuan) dengan gerakan yang sangat gemulai diiringi dengan tale (lagu) dan bunyi gong.

Pembukaan tari Iyo-iyo diawali dengan atraksi pencak silat yang disaksikan oleh sesepuh/tetua adat serta para undangan lainnya.

Tarian ini dilaksanakan anak negeri sebagai ucapan kegembiraan atas pengangkatan pemimpin adat mereka. alat musik yang digunakan pada tari iyo-iyo ini, antara lain :Gumbe/Gembe ( Gendang Bambu) dibuar dari bahan baku seruas bambu  yang sudah tua dan sudah kering.

Kulitnya kira-kira selebar dua jari dikupas dan dilubangi sebelah ujungnya, sedang yang sudah dikupas itu di buang kiri dan kanannya sedikit, sehingga bisa di pukul dan berbunyi nyaring.

Disamping dibuat senarnya dari kulit bambu itu juga, yang di cukil kira-kira sebesar setengah kelingking, sebanyak dua buah. Senar ini di pasak dengan kayu kecil, sehingga senar itu terangkat ke atas.

Alat pemukul senar ini adalah jari telunjuk dan jari tengah, sedangkan pemukul lidah yang telah di kupas tadi menggunakan ibu jari,cara memakainya di letakkan di atas paha sambil duduk.

Alat ini sekarang sudah punah, namun kemudian telah di gali kembali dan telah berfungsi kembali. Alat ini gunanya hanya untuk ritme, bukan untuk melodi. Bunyi senarnya mendengung dan bunyi lidahnya agak lembab.

Alat musik lain yang di gunakan ialah gong dan gendang melayu, gong merupakan salah satu alat musik yang di gunakan saat tari iyo – iyo . Gong  terbuari dari tembaga,cara memainkan gong ini adalah di pukul.

Gendang Melayu juga termasuk salah satu alat musik dari tari iyo-iyo.  Gendang melayu terbuat dari kayu dan kulit. Pada sat tari iyo-iyo gendang kayu ini diperlukan dua buah, yaitu disatukan dalam bentuk berdampingan, cara memainkan nya adalah dipukul. Sedangkan Syair lagu/nyannyiannya ialah:

Iyo-iyo rilok tarai kayo sadou rinai iyo-iyo-iyo

Iyo-iyo rayun jaroilah saludeang jateuh iyo-iyo-iyo

Iyo-iyo rantok kakai kudea dibularoi iyo-iyo-iyo

Iyo-iyo semauk tapijeak rideak ralah matai iyo-iyo-iyo

Tari iyo-iyo dibawakan oleh kaum wanita dengan cara berpasangan bisa berjumlah 6 orang bisa juga lebih sesuai dengan kebutuhan. Jumlah pemusik 3 orang terdiri dari 2 orang memainkan gendang dan 1 orang memainkan gong.    Kostum yang di gunakan, pada mulanya masyarakat memakai baju biasal, yaitu baju kurung, sarung, dan tapu. Tetapi sesuai dengan perkembangan zaman, mereka sudah memakai baju adat kerinci.

C.Pencak Silat

Pencak Silat meruapakan salah satu seni olah raga bela diri yang dilakkukan oleh 2-3 orang hulubalang, pada umumnya Pencak silat dilakukan oleh dua orang pria tangguh yang menggunakan sebilah pedang.

Para pesilat mengadu ketrampilan dalam mempermainkan pedang (senjata tajam), biasanya dilaksanakan pada saat penobatan para calon Pemangku Adat yang terdiri Depati dan Permenti di lakukan oleh tetua adat yang di tunjuk. Depati yakni orang yang memenggal putus, memakan habis dan membunuh mati. Keputusan Kaum adat (Depati) adalah keputusan yang tertinggi dan tidak dapat diganggu gugat.

D.Tari Tauh

Tarian ini merupakan tarian khas daerah Lekuk 50 Tumbi Lempur Kecamatan Gunung Raya,biasanya dilaksanakan pada saat ada perayaan perayaan Kenduri Sko dan penyambutan tamu.

Tarian ini dibawakan laki laki dan perempuan (berpasang pasangan)sering dilakukan sambil berdiri dan diiringi dengan musik rebana, gong dan nyanyian klasik yang disebut mantun yang mengisahkan kehidupan masyarakat   desa, percintaan, adat istiadat dan lain lain.

Para penari memakai busana khas Lempur berwarna hitam atau coklat serta memakai tutup hiasan perak.Tari tauh sering kali dipertunjukan dilapangan terbuka namun ada juga di dalam ruangan hal itu sesuai dengan waktu dan ruangan acara.

Pemakaian kostum dapat disesuaikan dengan situasi dan kondisi pada saat acara yang sedang berlansung, dan pada saat acara acara yang berhubungan dengan acara adat lazimnya menggunakan kostum adat atau bagi perempuan dapat menggunakan baju kurung,bagi pria dapat menggunakan kostum pencak silat, semuanya tergantung pada situasi yang tengah terjadi, dan secara umum para penari dapat menggunakan kostum sehari hari dan tidak terikat, akan tetapi semestinya di sesuaikan dengan situasi dan kondisi

Pada acara kenduri adat atau pada saat kedatangan tamu kehormatan,lazimnya para penari menggunakan kostum khusus yakni memakai baju beludru hitam atau coklat dengan hiasan kepala Kuluk, tisu (agar mudah di pasang), kecipung (biasa dipakai istri raja), peribut (untuk dayang-dayang raja).

Selain itu juga menggunakan selendang merah yang bermakna keberanian,rok penari wanita dinamakan tanjung beremas. Makna dari kostum tersebut : berjiwa luhur, berlapang dada.

Kesimpulan dialog bersama maestro Tari Tauh Lempur Kecamatan Gunung Raya disimpulkan bahwa kata Tauh dalam tarian ini bermakna ‘ta’ berarti tarap dan ‘uh’ berarti jauh. Jadi, tauh adalah singkatan dari tarap jauh.

Tarap artinya memanggil, mengajak atau meminta seseorang untuk ikut bersamanya. Apabila dalam suatu keramaian di sebuah acara di desa, maka tauh itu berarti mengajak seseorang untuk ikut bernari.
Menari disini bukanlah menari secara berdekatan, tapi menari dengan jarak kira-kira 3 atau 4 langkah secara berpasangan. Mulai saat itulah tauh berarti menarap dari jauh dan mengajak menari secara berjauhan.

Pengertian yang lebih luas lagi tauh adalah mengajak orang lain untuk menari bersama-sama dengan menggunakan jarak, sehingga diantara penari itu tidak saling bersentuhan.

Jadi, arti tauh di desa itu adalah menari bersama-sama atau berpasangan. mari bertauh maksudnya mari menari. Tari tauh hanya ada di kecamatan Gunung Raya, desa Lempur khususnya. Selain di desa ini di desa lainpun juga sudah berkembang, namun asal tari ini konon berkembang di desa Lempur.

Tari tauh termasuk tari pergaulan, tidak saja dipertunjukkan oleh muda-mudi, tetapi juga yang tua-tua, misalnya dalam acara keramaian kenduri sko, maka yang menari adalah tua-muda, laki-laki perempuan, bahkan kaum manula juga ikut menari berpasangan membawakan tari tauh ini. Pasangannnya tidak terikat muda-mudi saja, tetapi boleh juga lelaki saja atau wanita saja.

Dalam tradisi tari Tauh sang Maestro menyenandungkan Mantau, lazimnya Mantau digunakan untuk penyambutan tamu kehormatan.Mantau merupakan pantun pantun/syair syair berima yang di lantunkan pada saat melakukan tarian tauh.

Tarian ini lazimnya di gelar pada saat acara kenduri adat/kenduri pusaka , atau di pertunjukkan pada saat adanya keramaian kunjungan pejabat dan dapat di pertunjukkan pada saat gotong royong beselang/dan atau menuai padi dan tari tradisional Tauh merupakan sarana hiburan masyarakat dan dapat dimanfaatkan sebagai wahana untuk menjalin kasih diantara dua hati yang berpadu

Sebagai pengiring tari ini adalah berupa alat tabuhan dan vokal. Alat tabuhannya adalah dua buah rebana besar yang disebut dap dan sebuah gong. Yang menabuh dap adalah laki-laki, dan yang menabuh gong biasanya seorang perempuan.

Vokal disebut mantau, artinya memanggil dengan suara yang lengking dan lantang oleh seorag wanita atau juga saling bersahutan antara laki-laki dan perempuan. Vokal yang juga disebut seni suara atau nyanyi berisikan pantun-pantun. Ada pantun muda-mudi, pantun nasib dan lain-lain. Irama dari pada mantau tersebut adalah :

Pemuda :

Cubo-cubo klasik julai

Mak tantu padi dengan gento

Cubo-cuo usik dengan kami

Mak tantu budi dengan baso

Pemudi :

Apo di arap padi jerami

Padi idak gento idak ado

Kacang remang jauh sekali

Apo di arap pada kami

Budi idak basi idak ado

Padoman jauh sekali

 

 

E.Tari Naik Mahligai

Naik mahligai adalah suatu acara puncak penobatan secara gaib. Pada seseorang yang memiliki ilmu kesaktian atau kesaktian yang tinggi dan telah memenuhi syarat dan untuk mencapai sangkak tujuh.

Dalam penobatan ini akan dilaksanakan upacara menurut tokoh dan jenjang selama tujuh hari dan tujuh malam,dimana orang tersebut terlebih dahulu diuji kesaktiannya seperti meniti mangkuk diatas telur,meniti diatas duri atau paku dan lain-lain.Setelah ujian ini terlewati, maka pemimpin tersebut diperkenankan untuk menaiki mahligai.

F.Tari Tolak Bala

Tari asyik ini merupakan puncak dari rangkaian acara ritual tolak bala,sebelum acara ritual ini dilaksanakan terlebih dahulu dilaksanakan beberapa rangkaian kegiatan antara lain melaksanakan kegiatan membersihkan lingkungan di dusun

Puncak aktifitas kegiatan ini dengan melakukan kegiatan pengasapan rumah dengan asap api kemenyan dan ritual membuang alat alat ritual upacara dengan cara menghanyutkan di sungai terdekat.

Upacara ini dipimpin oleh 6 (enam) orang belian (pawang), keenam belian ini mempunyai fungsi dan tugas masing-masing, namun demikian ada salah satu pawang yaitu belian tua laki-laki yang ditunjuk sebagai pemimpin dari keenam belian ini, sesuai dengan tingkat kekuatan supranaturalnya.

G.Tari Ngagah Harimau

Tarian ini telah berkembamg sejak paruh abad ke 18,Tarian ini bertujuan untuk menghormati harimau tetapi menurut kepercayaan orang Pulau Tengah harimau tersebut dinamai “nenek”. Pada waktu lampau ketika seekor harimau mati di ladang oleh masyarakat hal ini dipercaya membawa keberuntungan, jadi dibuatlah suatu upacara untuk mengagah harimau yang maksudnya agar jiwa atau roh harimau tadi kembali dan hidup ke dunia lain

Selama menarikan tarian ini yang biasanya ditarikan oleh wanita muda yang mengenakan kostum menyerupai harimau dan setiap gerakan tari ini tangannya membuka seakan-akan ingin menerkam mangsa.

Selama tarian ini berlangsung selalu diiringi dengan lagu untuk memanggil harimau dan diasapi dengan kemenyan. Pada tarian ini juga para penontonnya secara spontan bergerak dan bergabung dengan penari layaknya seekor harimau yang memperebutkan mangsa.

H.Lukah dan Ambung Gilo

Tradisi tua suku Kerinci tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan animisme yang dulu tumbuh dan berkembang di seantero alam Kerinci termasuk Lukah dan ambung Gilo.

Lukah dan ambung Gilo merupakan sebuah boneka yang dibuat dari rotan yang dihiasi menyerupai manusia. Masyarakat di desa desa menggunakan lukah sebagai sarana untuk menangkap ikan sedangkan ambung merupakan alat (wadah)alat mengangkut barang yang dihiasi dengan pakaian yang menyerupai boneka manusia yang dapat bergerak sendiri dan dimasa lalu digunakan sebagai media untuk berkomunikasi dengan sang pencipta dan roh para leluhur

Lukah gilo akan semakin menggila dan-bergerak tak beraturan kekiri dan kekanan mengikuti sang pawang dan gerak semakin lama semakin cepat

Seiring dengan perjalanan waktu lukah gilo sebagai kesenian nyentrik dan merupakan sarana hiburan rakyat yang ditampilkan pada acara kenduri sko dan pada acara acara budaya yang di balut untus magis

dalam kontek seni dan kebudayaan lukah gilo merupakan sebuh pertunjukan yang unik dan merupakan bagian dari ragam budaya masyarakat suku Kerinci

Lukah gilo merupakan permainan/kesenian tradisional masyarakat Kerinci yang dilakukan oleh beberapa orang dalam suasana gembira.

Lukah gilo merupakan permainan yang amat menarik untuk diikuti, karena permainan-ini mengandung unsur magic, dimana lukah (sejenis alat penangkap ikan) dapat memberikan kekuatan yang luar biasa sehingga orang yang melakukan kegiatan ini seolah-olah tidak sanggup meng-hentikan gerakan lukah tersebut.

Dalam permainan ini penonton dilibatkan langsung untuk mencoba mengendalikan Lukah tersebut.

I.Tari Persembahan

Gerak gerik tari tradisi Kerinci tergambar dalam tari ini seperti tari iyo-iyo, tari tauh, tari asyiek, tari mandi taman dan lain-lain.

Dengan penuh rasa hormat dan dengan keramahan para penari dan segenap anak jantan dan anak batino yang ada di dalam luhah dengan suka cita menyambut kedatangan tamu.

Pepatah, petitih dari para depati serta persembahan sirih nan sekapur, rokok nan sebatang yang menyatakan keikhlasan dan ketulusan masyarakat Kerinci menerima tamu dalam arti kata putih kapas dapat dilihat putih hati berkenyataan

Para penari dengan gemulai dan riang hati menari nari, dan sepasang remaja secara perlahan dengan carano di tangan berjalan kedepan menghadap tamu agung seraya mempersilahkan tamu agung untuk mengambil sirih yang sekapur yang ada di dalam carano

 

J.Kesenian Seruling Bambu

Kesenian suling bambu tergolong alat musik masyarakat yang ada di alam Kerinci, sarana /media alat-alat musiknya masih tradisional yaitu berupa suling, tambur, gendang dan gong.

Pengamatan di wilayah adat nenek limo dan nenek empat Hiang, wilayah adat tanah sekudung Siulak da di wilayah adat Depati Nan Bertujuh terlihat beberapa orang pengembala memainkan seruling bambu sambil mengawasi hewan ternak yang di gembalakan.

Beberapa tahun terakhir jumlah pengembala yang memanfaatkan waktu di padang pengembalaan dengan meniup seruling semain jauh berkurang.

Biasanya dimainkan oleh sekelompok orang dan memainkan lagu-lagu kerinci. Belum diketahui secarapasti asal usul music seruling bamboo,kesenian seruling bambumemili kesamaan dengan alat music seruling yang berada di tanah Batak-Sumatera Utara

1. Maduamo tarian tradisi suku Kerinci

Tari tradisi suku Kerinci yang popoler di sebut tari Maduamo merupakan sebuah tarian purba sisa peninggalan zaman megalitic yang saat itu nenek moyang suku Kerinci masih menganut kepercayaan dinamisme dan animisme

Sebelum ritual tari maduamo ini dilaksanakan para penari harus melakukan upacara ritual nyaho untuk menyeru (memanggil) roh roh arwah nenek moyang dengan sebuah pengharapan agar kegiatan tradisi yang dipertunjukkan ini dapat berjalan lancar dan para penari dapat menghadapi tantangan tantangan yang membahayakan

Setelah ritual nyaho dilaksanakan, maka roh roh (arwah) nenek moyang akan memasuki jiwa /sukma para penari termasuk mereka yang memiliki hajat pada acara ritual ini, pada umumnya upacara ritual maduamo ini dilaksanakan sebagai sebuah rangkaian pengobatan secara tradisional

Manakala roh roh nenek moyang telah memasuki sukma, tubuh para penari akan menjadi ringan dan mereka para penari dengan gemulai menari diatas pecahan kaca piring,keramik dan dapat menghadapi benda benda tajam yang berada di hadapan para penari

Tradisi Madu amo hingga saat masih tumbuh dan berkembang di dusun dusun(desa) tradisional di alam Kerinci

L.Tari Asyek Ngayun Luci

Tari Asyiek Ayun Luci merupakan sebuah tarian mengandung unsur magic. Tarian ini menunjukkan rasa syukur atas rahmat yang diberikan oleh Sang pencipta atas mulai keluarnya isi padi yang ditanam disawah.

Selain itu tarian ini bertujuan pula untuk menolak bala terhadap serangan hama penyakit seperti serangan hama tikus, burung dan hama babi yang mengganggu tanaman kecil-kecil yang berisi sesajian yang digantungkan ke Luci besar yang juga berisi sesajian. Pawang membacakan mantera sambil mengayunkan luci-luci yang bergantungan.

Para penari, menari-nari mengelilingi Luci sambil sesekali memercikkan air bunga cina, semakin lama gerakannya semakin kencang sesuai dengan tempo musik.

Seiring dengan itu penari akan mengalami trance (tidak sadarkan diri), kemudian para penari akan diobati oleh pawang begitulah sampai seterusnya sampai pawang menyatakan bahwa hajat sudah tersampaikan.

M.Tari Bigea Rbeah

Sebagai bagian dari masyarakat Suku Kerinci yang mendiami puncak Andalas Sumatera, masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki beradam seni musik dan tarian daerah. Diantara tarian yang berkembang di wilayah Kota Sungai Penuh adalah tari Bigea Rbeah.

Bigea atau Bigau adalah sejenis tumbuhan semak yang hidup di dalam air terutama di daerah rawa rawa/areal persawahan yang tidak di garap.

Tanaman ini secara turun temurun telah dimanfaatkan oleh masyarakat suku Kerinci sebagai bahan utama anyaman.Tanaman ini tingginya sekitar 1,5 sampai 2 meter, Jika dihembus angin tanaman bigau ini meliuk liuk menurut irama hembusan angin.

Liuk kan tanaman ini ibarat seorang gadis yang sedang menari. Dari gerakkan bigau (bigea) inilah seniman mendapatkan inspirasi untuk menciptakan tari Bigea Rbeah.

Pada awalnya tarian ini dibawakan oleh wanita wanita yang telah memasuki manula dan tarian ini dilakukan petani di sawah pada saat beristirahat setelah melaksanakan aktifitas menyiangi atau saat panen ,akan tetapi belakangan ini tari Bigea Rbeah dibawakan oleh anak anak gadis dan perempuan dewasa ,dan tak jarang tarian ini juga digelar pada acara kenduri pusaka atau pada saat acara penyambutan tamu.

N.Tari Ntak Kudo

Tarian ini ini berasal dari Hamparan Besar Tanah Rawang yang pada zaman dahulu hanya ditampilkan pada acara-acara kebesaran tertentu saja dan berbau magic yang gerak langkahnya berasal dari gerak silat dibawakan secara beramai-ramai, serta diiringi oleh musik perkusi (gendang) bertujuan untuk menghidupkan gerakan tari sehingga lebih asyik.

Daya tarik tari ini mampu memikat penonton untuk ikut serta menari dan berdendang, tarian ini mulai berkembang diperkirakan pada tahun 1970. Sejak beberapa tahun terakhir tari rentak kudo semakin populer hingga menembus batas alam Kerinci

3.Seni tari kreasi baru

Seperti daerah lainnya di nusantara, alam Kerinci memiliki berbagai atraksi seni dan kebudayaan baik yang dilakukan secara turun temurun maupun kesenian kreasi baru yang diciptakan dan dikreasikan oleh para seniman

Penciptaan tarian kreasi baru ini telah dimulai sejak decade tahun 1960 an yang dipelopori oleh seniman dan budayawan yang aktif padazamannya, tercatat beberapa tokoh seniman pencipta tari kreasi baru alam Kerinci masing masing H.Norewan.BA. H.Furisyah,Iskandar Zakaria, Fahmi Efendi,Harun Nahri,Rohati dan pada era tahun 1990 an alam Kerinci memiliki koreografer/penata tari kreasi yakni Azrefli Nurdin,S.Pd, Cik Buyuang, Adra Nimires,S.Sn,M.Si

Tarian alam Kerinci yang telah di kreasi barukan itu telah dipertunjukkan pada beberapa kali pagelaran di dalam dan di luar negeri, catatan yang telah dapat dihimpun saat ini terdapat puluhan tari kreasi baru

Sejumlah tinggalan seni dan kebudayaan suku Kerinci yakni seni tari tradisional yang masih tumbuh dan berkembang diantaranya adalah tari rangguk, tari tauh, tari asyik, tari asyik ayun luci, tari asyik naik niti mahligai, tari asyik nyabung, asyik nyambai,asyik ngurak anata, asyik mandi taman, asyik tulak bala,asyik mahligai kaco, Iyo Yo,tari sembah, tari ngagah harimau,tari Yadahdan, Ratib Seman

Sedangkan upacara tradisional yang masih dapat dijumpai hingga saat ini antara lain ialah ,kenduri sko,ngasap neghi,tulak bla,ayun luci,naik mahligai,andin,turun Ke sawah, kenduri ulu taun,kenduri padi,kenduri sudah tuai,kenduri kepalo air,kenduri gembalo padang,ajun arah, nyubeuk,batandang,ngapak siheih,Llek muntain,tuhaun Kaaye, sunat Rasul,tegeak umah,naik umah,naik haji,mandi balimo,ziarah,kematian,dendo,asyik,mintak hujan,umban Talai,pencak silat,ladang-ladangan,lukah gilo,linung,Perang-perangan

4.Perkembangan seni musik di alam Kerinci

Sebuah dokumen kumpulan 17 Lagu daerah Kerinci yang berjudul Maai Batalea merupakan buku perdana kumpulan lagu lagu Kerinci yang disusun oleh 3 maestro seni musik (talea) Kerinci Semat,Senin Iljas dan Riva”i Haris.

Ketiga orang tokoh musisi tersebut adalah pelopor yang menulis kumpulan lagu lagu Kerinci yang pada periode sebelumya nada dan irama belum pernah di tulis dan di bukukan.

Buku tersebut dicetak untuk pertama kali satu tahun setelah Kabupaten Kerinci menjadi daerah otonum terpisah dari Kabupaten PSK-Propinsi Sumatera barat dan buku tersebut dapat di terbitkan dengan bantuan dan dukungan sepenuhnya dari A.P.R.I,Komandan Sektor I Bn, Inf : B” TT-II Sriwijaya, Pemerintah Daswati II Kerinci,Perwakilan P.P&K Propinsi Djambi untuk Kerintji

Buku perdana tentang lagu Kerinci yang berjudul Maai Batalea mendapat apresiasi dan penghargaan dari Mohd.Noeh Ketua Dewan Pemerintah Daerah Peralihan Daswati II Kerinci, dan buku tersebut mendapat sambutan pengantar R.Sukotjo Martowidjojo selaku perantara Perwakilan Kementerian P.P.&K Propinsi Jambi Kabupaten Kerinci.

Perlahan namun pasti pasca terbentuknya daerah Otonum Kabupaten Kerinci,perkembangan seni musik Kerinci semakin mendapat perhatian yang sungguh sungguh dari Pemerintah, Pada tahun 1962 Kabupaten Kerinci di undang oleh Presiden Republik Indonesia Ir.H.Soekarno ke Jakarta dalam rangka pembukaan ASEAN GAMES.

Pada acara tersebut dipersembahkan Tari Rangguk di hapadan ribuan pengunjung di Istora Senayan, pertunjukkan berikutnya dilaksanakan di Gedung Kesenian pasar baru, dan untuk pertama kali sejak Indonesia Merdeka tim kesenian Kerinci di undang untuk menampilkan kesenian Kerinci di Istana Negara.

Rombongan di pimpin oleh Senin Ilyas,Semat dan Zukri Nawas,diantara seniman muda yang ikut mentas saat itu antara lain ialah Sa’adunir dan Zurhaida Madjid.

Pada tahun 1969 tim Kesenian Kerinci kembali di undang dalam rangka memeriahkan Jakarta fair,tim ini di pimpin oleh Rivai Aris ,tim ini tergabung dengan tim pemerintah Propinsi Jambi.

Tampilnya Kerinci ke pentas nasional telah mengharumkan nama baik Kabupaten Kerinci, keberhasilan ini pula yang mendorong dibentuknya kantor Kebudayaan Kerinci di awal tahun 1960 an,lembaga ini di pimpin oleh Senin Ilyas dan pada saat itu direkrut beberapa orang seniman untuk menjadi pegawai kantor Kebudayaan seperti Rivai Aris,Amiruddin Gusti, Nurisma Soelot dan Iskandar Zakaria

Pada Dekade tahun 70 an dan 80 an (Zurhatmi Ismail:Tanjong Bajure: 2007) merupakan puncak perkembangan musik tradisional di alam Kerinci,hal ini disebabkan pemerintah Kabupaten Kerinci pada masa itu memberikan perhatian yang sungguh sungguh dalam mengangkat dan mengembangkan kesenian rakyat,berbagai lomba,festifal dan pagelaran seni pada saat itu memiliki intensitas kegiatan yang sangat menggemberikan.

Iklim dan perhatian yang diberikan oleh Pemerintah Daerah mendorong dan memotivasi para seniman untuk terus berkreasi dalam mengolah kesenian masyarakat di alam Kerinci

Pada dekade tersebut bermunculan berbagai bentuk musik tradisional yang menggunakan instrumen yang telah ada dan sebagian dari para seniman melakukan musik kreasi dengan mengangkat kembali alat musik tradisional yang telah nyaris punah.

Azhar,Mj seorang seniman /musisi alam Kerinci mengangkat musik Mindulahin dari Siulak dengan mengggali dan mentradisikan kembali musik traisional Kerinci dengan memanfaatkan kembali alat musik gendang buluh dan ketuk kayu sebagai alat musik, dan pada tahun tahun berikutnya tumbuh dan berkembang pula kelompok Zikir rebana, dan grup grup seruling bambu di sejumlah dusun dusun di alam Kerinci..

Sesuai dengan perkembangan zaman instrumen musik yang luwes seperti akordeon dan Biola beradaptasi dengan musik tradisional, perkembangan ini merupakan sebuah fenomena tersendiri dalam perkembangan musik di alam Kerinci, pada masa itu sejumlah orkes orkes berkembang di alam Kerinci, para musisi memadukan alat musik modren seperti biola dan akordeon dengan alat musik perkusi seperti gong, drum set,rapano,ketipung

Di Penghujung tahun 1970 an geliat musik di alam Kerinci semakin semarak, beberapa lagu Kerinci masuk dapur rekaman dengan diawali sang pionir Mahasiswa Kerinci di Bandung Propinsi Jawa Barat, Pada tahun 1977 Ikatan Mahasiswa Kerinci (IMK)-Bandung meluncurkan kaset lagu Kerinci dengan produksi terbatas.

Keberanian Mahasiwa Kerinci di Bandung yang di dukung sejumlah tokoh tokoh HKK di Propinsi Jawa Barat mendorong Pemerintah Kabupaten Kerinci melalui organisasi Dharma Wanita Kabupaten Kerinci untuk kembali merekam lagu lagu Kerinci, Pada tahun 1978 lagu lagu Kerinci kembali masuk dapur rekaman.

Ibarat kata berjawab-gayung bersambut, seorang seniman Kerinci Atmajar Idris memproduksi albun lagu Kerinci dengan judul album Kanti Batandang Lagu Kerinci kali ini di rekam dengan sponsor Tanama Record.

Sederetan artis artis penyanyi Kerinci yang menyanyikan lagu lagu (Talea) Kerinci pada masa itu hingga saat ini masih dikenang oleh sebagian besar masyarakat di alam Kerinci khususnya di kalangan para seniman dan budayawan di alam Kerinci, beberapa orang penyanyi legendaris yang mempelopori perkembangan musik alam Kerinci diantaranya ialah Atmajar Idris,Muchtar Hadist,Edi Sinir, Nasrul Jas, Sobrina,Itmawati,Ermasni Rais,dan Jalidar.

Semangat untuk merekam lagu lagu (talea) Kerinci hingga saat ini menjadi dorongan bagi bagi para artis dan pencipta lagu untuk melakukan rekaman lagu ,saat ini hampir di setiap Kecamatan di alam Kerinci berlomba lomba merekan lagu lagu tradisional Kerinci, dan lagu lagu kreasi baru yang diciptakan para musisi musik dan sejumlah artis penyanyi.

Catatan yang dihimpun menyebutkan daerah Kerinci tengah( Kota Sungai Penuh) dan Kerinci Mudik (Siulak,Air Hangat) merupakan kelompok masyarakat yang rajin melakukan rekaman lagu lagu Kerinci.

Kehadiran para musisi dan artis dalam menggali,menciptakan dan mengangkat seni musik tempo dulu dan seni musik kreasi memperkaya khasanah lagu Kerinci, secara tidak lansung mendorong masyarakat untuk terus berpartispasi dalam melestarikan nilai nilai lagu tradisi masyarakat di alam Kerinci

Pada awal tahun 1980 an sejumlah lagu lagu khas masyarakat di alam Kerinci semakin melejit dan populer dikalangan masyarakat di alam Kerinci dan di luar alam Kerinci, sejumlah lagu lagu seperti lagu Hujan Rintek,Tung Gayut, Mandiki, Kasih Idak Putuih,Kamai Bujaleang, Dalideu dan Uhang Jauh

Sejumlah penyanyi pendatang baru pada dekade tahun 1980 an banyak bermumculan dalam blantika musik lagu daerah, diantara para artis penyanyi itu tercatat nama Azizah dari Keluru,Elly Muis dari Semurup, Asril Koto dari Sungai Penuh,Marjuta,Wardanis,Ermilawati, dan Lis Helma dari daerah Siulak.

Seiring dengan perkembangan musik alam Kerinci pada masa itu telah lahir gurup Band milik pribadi untuk menyalurkan bakat seni dan lahan bisnis baru, grup grup band ini ikut membidani lahirnya para musisi dan artis artis lagu daerah , diantara Band yang popoler dan memiliki fans yang besar ialah Conserto band milik Mantri Zainal,Andrea Band,Dasira Band Sungai Penuh, Mario Band di Semurup, Kanti Band dan Family Band di Siulak

Sedangkan di daerah Kubang dan sekitarnya berkembang musik gitar akustik tunggal, mereka menamakan jenis musik ini”Musik Klasik Kerinci” dengan gaya paralel antara penyanyi dan musik pengiring.

Pada berikutnya bermunculan lagu lagu Kerinci kreasi baru dalam berbagai warna dan bentuk,Komposi lagu yang di ciptakan tidak terpaku pada pengulangan tema saja seperti bentuk lagu tradisional akan tetapi para musisi telah berani membuat kontras lagu

Demikian juga dengan komposisi syair syair lagu,para musisi dan pencipta lagu sudah banyak yang menulis syair lagu dalam bentuk yang lebih bebas,dan beberapa diantaranya masih cenderung terikat dengan bentuk pantun.

Dusun dusun(desa) yang paling menonjol dalam usaha merekam lagu diantaranya ialah sejumlah desa desa di daerah Siulak,Kubang dan sekitarya, Koto Majidi dan sekitarnya,Sungai Penuh,Keluru dan sekitarnya.

Para penggiat dan musisi lagu daerah yang giat dalam menciptakan dan merekam lagu lagu daerah alam Kerinci tercatat nama Muchtar Hadist,Atmajar, Oesul, Amrie,Rapudin, Sa’adunir, dan Irmansyah,para musisi tersebut pada umumnya saat itu menggunakan aranger studio.dapur rekaman di Kota Padang-Sumatera Barat.

Selain penggiat/musisi tersebut terdapat nama Nurbaity, Zurhatmi Ismail,Suparman Harun, Azhar,Mj, Syafui Manaf,Rustam Syukur yang aktif berkarya sepanjang hidupnya.

Sedangkan musisi muda potensial yang telah mengabdikan diri untuk dunia seni musik tercatat ,Mayri Hardi, Ir.Jamsol Mesra(alm) Zulyendri Soeloet(alm)Syaiful,H.Otma Rosya,SE, Dasni Yatim, dan generasi berikutnya Tony Syahminan,Monalisa,Yuli Zainal, Ujang Perancis,Andy Krinchie, Madala, Popy Susanti,Onex Arel,Fendi,MD,Juanda Albe

Dan pada paruh tahun 2000 an munculnya artis musik dan produk rekaman VCD Lagu lagu Kerinci tidak lepas dari peran dapur rekaman Solfegio Studi Sungai Penuh dan peran musisi Antoni Pasaribu.

Khusus untuk lagu lagu yang di produksi oleh Pemerintah Kabupaten Kerinci musik pengiringnya di kerjakan oleh Riva’i Aris atau Irmansyah,. Hinggar Binggar Band di alam Kerinci mulai redup seiring dengan masuknya jenis instrumen baru yang akrab disebut Phenomena Organ Tunggal yang tidak membutuhkan personil yang banyak dan lebih praktis dalam mengiringi penyanyi,penyesuaian tangga nada dan memudahkan dalam mengaransir lagu.

Pada tahun 2007 Zurhatmi Ismail Seniman dan musisi alam Kerinci di Jambi dengan dukungan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jambi melakukan upaya menyusun buku kumpulan lagu tradisional Kerinci dengan judul buku Tanjon Bajure

Zurhatmi Ismail dengan dukungan sejumlah seniman dan musisi telah mengumpulkan menelaah, menyusun dan menerbitkan buku kumpulan lagu tradisional Kerinci”Tanjon Bajure” yang berisikan 50 lagu lagu tradisional Kerinci.( Erni Sasmita & Bj Rio Temenggung Tuo)

 

 

Arsitektur Rumah Tradisional Kota Sungai Penuh
Oleh: Budhi Vrihaspathi Jauhari & Nurul Anggraini Pratiwi
Seperti dengan daerah daerah lain di nusantara, Kota Sungai Penuh merupakan bagian tidak terpisahkan dari suku Kerinci memiliki arsitektur bangunan rumah tempat tinggal yang unik dan spesifik, rumah rumah tradisional suku Kerinci yang mendiami lembah alam Kerinci dibuat berlarik, antara satu bangunan rumah dengan bangunan rumah lainnya saling berhubungan saling bersambung seperti rangkaian gerbong yang memanjang dari arah timur dan barat, menutut garis edar matahari, konstruksi bangunan cukup unik dan rumit karena sistim sambungannya tidak menggunakan besi-paku, akan tetapi menggunakan pasak dan sistim sambung silang berkait.
Konsep Landscape rumah berlarik dapat dibagi berdasarkan konsep ruang makro, ruang meso, dan ruang mikro. Pola rumah berlarik berjejer memanjang dari arah Timur ke arah Barat sambung menyambung antara satu rumah dengan rumah yang bersebelahan hingga membentuk sebuah larik ( deretan). Rumah berlarik di enam luhah Sungai Penuh merupakan salah satu kawasan rumah tradisional berlarik yang terdapat di Kota Sungai Penuh, pada masa lalu pada umumnya di setiap pemukiman/neghoi atau duseung di alam Kerinci terdapat rumah berlarik panjang
Rumah ini menerapkan konsep sumbu vertikal (nilai ketuhanan) dan sumbu horisontal (nilai kemanusiaan). Sumbu vertikal terlihat dari pembagian ruang menjadi tiga bagian, yaitu bagian bawah sebagai kandang ternak, bagian tengah untuk tempat manusia tinggal, dan bagian atas untuk menyimpan benda-benda pusaka. Sedangkan sumbu horisontal dapat dilihat dari pembagian ruang dalam rumah yang tidak bersekat dan saling menyatu antara satu rumah dengan rumah yang saling bersebelahan,hal ini mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi.
Pekarangan rumah berlarik yang dibangun dikawasan “Parit Sudut Empat” pada umumnya dimanfaatkan untuk kegiatan menjemur hasil pertanian seperti padi. kopi, dan kayu manis.Pada acara Kenduri Sko halaman rumah berlarik dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas pelaksanaan kenduri Sko, dan pada hari hari besar keagamaan biasanya pekarangan dimanfaatkan untuk kegiatan”Melemang” atau memasak Juadah
Umoh laheik jajou (berlarik berjajar),dibangun sambung-menyambung satu dengan yang lainnya sehingga menyerupai gerbong kereta api yang sangat panjang, sepanjang larik atau lorong dusun, dibangun di sisi kiri dan kanan sepanjang jalan. Pada Konstruksi rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh, tidak terlihat menggunakan fondasi permanen, hanya menggunakan batu ”Sendai” yakni memanfaatkan batu alam yang permukaannya telah dipipihkan, batu sendai ini merupakan penopang tiang tiang rumah berlarik, Pembangunan rumah berlarik tidak menggunakan besi -paku, hanya mengandalkan pasak dan ikatan tambang ijuk.
Dimasa lalu atapnya rumah berlarik ini, berasal dari ijuk yang dijalin, sedangkan dinding rumah berlarik memanfaatkan pelupuh (bambu yang disamak) atau kelukup (sejenis kulit kayu) dan lantainya papan yang di-tarah dengan beliung. Material-material itu tidaklah memberatkan rumah. Umoh laheik ini merupakan tempat tinggal tumbi ( keluarga besar), dengan sistem sikat atau sekat-sekat seperti rumah bedeng. Setiap keluarga menempati satu “sikat” yang terdiri dari kamar, ruang depan, ruang belakang, selasar, dan dapur.
Setiap sikat memiliki dua pintu dan dua jendela, yakni bagian depan dan belakang. Material pintu adalah papan tebal di tarah beliung. Antara sekat sikat terdapat pintu kecil sebagai penghubung. Jendela yang disebut “singap”sekaligus merupakan ventilasi angin dibuat tidak terlalu lebar, tanpa penutup seperti layaknya rumah modern saat sekarang, hanya dibatasi jeruji berukir.
Sementara bagian bawah yang disebut “ umou” sering hanya sebagai gudang tempat menyimpan perkakas pertanian, atau terkadang juga menjadi kandang ternak seperti ayam, itik , , kambing, dan domba. Tak jarang juga dibiarkan kosong melompong menjadi arena tempat bermain anak-anak. Di bagian atas loteng terdapat bumbungan yang
disebut“parra”. Atap di dekat parra itu biasanya dibuat lagi singap kecil yang bisa buka-tutup, yang disebut “pintu ahai” atau pintu hari atau pintu matahari. Di situlah keluarga bersangkutan sering menyimpan “sko” (benda-benda pusaka) keluarga. Di luar rumah, tepatnya di depan pintu, biasanya terdapat beranda panggung kecil yang disebut “palasa”, yang langsung terhubung dengan jenjang atau tangga. Di situ pemilik rumah seringberangin-angin sepulang kerja. Bahkan, tak jarang para tamu pria sering dijamu duduk di atas bangku sambil minum sebuk kawo dan mengisap rokok lintingan daun enau. Bagian halaman depan rumah sering dipenuhi oleh tumpukan batu sungai sebagai teras sehingga rumah terkesan tidak berpekarangan
Pekarangan rumah keluarga tersebut sebenarnya berada di halaman belakang yang biasanya sangat luas dan panjang. Model dan konstruksi arsitektur rumah tradisional Kerinci mencerminkan betapa masyarakat sangat mengutamakan semangat kekerabatan, kebersamaan, dan kegotongroyongan dalam kehidupannya sebagai falsafah pegangan hidup manusia sebagai makhluk sosial.
Dinding rumah bagian depan menghadap ke halaman dibuat miring, ada juga tegak lurus. Rumah tradisional yang disebut “umouh lahek jajou” merupakan rumah panggung yang mempunyai ruang kosong dibagian bawah (kolong) rumah yang disebut “bawouh Umou”. Untuk memasuki rumah harus menaikki tangga bertakuk yang disebut ” Tanggoa Janteang” atau tanggu betino
Tiang tiang rumah panggung berlarik yang ada di dusun dusun bersisi delapan dan terdapat ukiran ukiran bermotif padma gaya lokal, Setiap komponen rumah mempunyai pengertian /falsafah kehidupan masyarakat. pintu rumah terbuat dari selembar papan lebar dan tebal dan dihiasi ukiran stilir matahari. Konstruksi atap rumah tradisional dinamakan ”Lipak Pandang” (Lipat Pandan, Pen).pemakaian istilah ini diambil dari nama daun tumbuh tumbuhan yakni daun pandan (pandanus) yang biasa dipakai sebagai bahan materal anyaman.Secara alami daun pandan secara alamiah pada batangnya ¼ bahagian dari ujung,dan membentuk segi tiga yang seimbang seperti rumah tradisional suku Kerinci.
Rumah rumah tradisional yang tersisa di Kota Sungai Penuh hanya tinggal beberapa buah, dan rumah rumah tradisional tersebut terhimpit oleh bangunan bangunan baru dengan arsitektur modren, rumah kuno yang tersisa terdapat di Dusun Baru (2 unit relatif utuh) di Dusun Sungai Penuh (1 Unit relatif utuh) Pondok Tinggi relatif banyak tersisa meski telah mengalami perobahan dan perbaikkan akan tetapi masih mempertahankan keaslian, beberapa diantaranya ditinggalkan penghuni dan semakin tergerus dimakan usia,secara umum bangunan rumah tradisional suku Kerinci daerah Kota Sungai Penuh “Nyaris “punah
Rumah tradisional yang ada di Kota Sungai Penuh pada umumnya memiliki tipe empat persegi panjang dan berbentuk rumah panggung, antara satu bangunan rumah merupakan sebuah rangkaian yang tidak terpisahkan, untuk melakukan komunikasi dan saling berintegrasi dengan para tetangga pada masa lalu mereka cukup membuka pintu penghubung yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lainnya. Setiap larik dihuni oleh beberapa Keluarga yang disebut Tumbi, gabungan beberapa tumbi disebut Kalbu, setiap Kalbu di pimpin oleh seorang Nenek mamak
Setiap rumah memiliki ukuran sekitar 8×6 meter yang dihuni satu keluarga, untuk menghindari ancaman binatang buas, nenek moyang membangun rumah dengan konstruksi rumah panggung, dan bentuk bagian bangunan rumah larik merupakan satu kesatuan utuh yang saling berhubungan dengan pembagian sebagai berikut: 1. Bubungan atap. 2 Dinding,3. Pintu Jendela.4. Tiang.5 Lantai.6 Tangga
Secara khusus rumah tradisional suku Kerinci yang terdapat di dusun dusun dalam Kota Sungai Penuh dibuat atas dua bagian yang terpisah yakni: bagian utama atau bawah teridiri dari tiang tiang besar dan bagian atas terdiri dari tiang tiang bubung dan kasau atap. Keyaqinan masyarakat kuno suku Kerinci yang mempercayai kehidupan terdiri atas dua bagian yakni kehidupan dunia atas yang dinamai”Maliyu” dan dunia bawah yang dinamai”Marena”,keduanya merupakan sisi terpisah. Dunia atas lazim disebut”Langaik” atau langit.dan dunia bawah disebut”Gumui” atau bumi merupakan hal terpisah. Dunia diatas menurut kepercayaan masyarakat kuno Suku Kerinci merupakan tempat bermukimnya roh roh nenek moyang, Dewa dewa, Mambang dan Peri, sedangkan dunia bawah merupakan tempat pemukiman Manusia,Fauna dan Flora.
Pada umumnya di dusun dusun tradisional disamping memiliki rumah rumah berlarik terdapat rumah rumah ibadah Masjid/Surau dengan atap berbentuk Limas Tumpang Tiga atau Tumpang Dua dan dipuncaknya terdapat”Mustaka” yang terbuat dari baru,dan secara umum pada bangunan terdapat ukiran/ornament bermotif Fatma(Flora) dan geometris,akan tetapi bangunan bangunan sarana Ibadah Masjid/Surau sebagian besar telah rubuh dimakan usia atau mengalami pergantian material bangunan dan di beberapa pemukiman tradisional biasanya terdapat”Cungkup Tabuh Larangan”yang berbentuk rumah akan tetapi tidak memiliki dinding,dan bangunan cungkup diberi atap dan tiang tiang penyangga bangunan terdapat motive ukiran khas suku Kerinci, Cungkup ini berfungsi untuk melindungi Tabuh Larangan dari terik matahari dan rembesan air hujan.,Tabuh Larangan merupakan alat untuk pemberitahuan atas masalah yang terjadi di dalam dusun atau tanda pemberi peringatan adanya bencana alam
Di dalam dusun dusun tradisional di Kota Sungai Penuh biasanya terdapat ” Pulo Neghoi” (Pulau negeri,Pen) merupakan bangunan batu alam tegak yang berada ditengah tengah dusun,konon pada masa lalu dikawasan “Pulo Neghoi” dimanfaatkan untuk kegiatan upacara ritual’tari asyek”,dan sejak masuknya agama Islam upacara ritual “tari asyek” secara perlahan lahan mengalami pergeseran, karena dipandang tidak sesuai dengan ajaran dan kebudayaan agama Islam
Bangunan lain yang terdapat di dalam dusun dusun tradisional adalah”makam nenek moyang atau “ Jirat Nenek”yang berbentuk miniatur rumah yang didalamnya terdapat makam/jirat nenek moyang, pada masa lalu atap bangunan terbuat dari atap ijuk, dan saat ini bangunan jirat hanya terdapat beberapa buah yang masih dirawat oleh masyarakat, diantaranya terdapat di Sungai Penuh, Kumun Mudik, Debai, Pondok Tinggi, Koto Tengah Koto Lolo,Koto Bento,dll
Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi, dan bangunan rumah rumah tradisional memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal, Bangunan Mesjid Agung yang dibangun hampir 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan material alam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.
Nilai nilai kekeluargaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untuk di wujudkan.Masyarakat suku Kerinci( Kota Sungai Penuh Propinsi Jambi sejak masa lampau telah mengenal berbagai bentuk ragam hias,secara umum ukiran yang terdapat di rumah rumah “Laheik Jajou” (berlarik berjajar,Pen) dan ukiran pada bangunan sarana ibadah bercorak tumbuh tumbuhan atau bermotif vegetative, ukiran yang ada terlihat memiliki garis garis sederhana seperti relung, patran, benangan sedikit rancapan dan terawang, bentuk ukiran ini seolah olah berlapis sulur menyulur dalam bentuk garis berhubungan, dan masyarakat setempat menyebutkan “lampit simpea” atau dikenal dengan istilah pilin berganda.
Pada ukiran yang terdapat pada bangunan tradisional corak anyaman terlihat selalu ada pada setiap objek,sedangkan pada bentuk geometris juga merupakan garis yang saling berhubungan,untuk sebutan daerah nama ukiran antara lain dinamai si mato arai,,mbun buntal.nanguri lahat,si giring giring,ketadu daun,teratai bindui,keluk paku,kacang belimbing,setiap bentuk.motive yang ada memiliki makna filosofis tersendiri,misalnya ukiran teratai bindui yang terdapat pada tiang rumah bermakna kesucian jiwa dan niat yang baik, Diantara ragam hias lain yang tumbuh dan berkembang itu adalah
• – KelukPaku kacang Belimbing> artinya Anak di Pangku,
• – Kemenakan dibimbing Relung kangkung>patah tumbuh hilang berganti/kerja yang tiada mengenal lelah
• – Pilin Ganda (berbentuk abjad S )> setiap sesuatu saling ketergantungan dan saling membutuhkan
• – Ragam Hias Turqi( auraka) dalam bentuk daun daun yang berjurai
• – Ragam Hias Kaff wa darj> berbentuk garis garis melengkung
• – Ragam Arabes( Zuchrufil-Arabi)>berbentuk anting anting daun dan bunga
• – Ragam Tampouk klapo,Ragam Selampit empat, Selampit jalein due
• – Motibe Bungea Matoharai( Bunga Matahari)
• – Ragam hias Gadoeing Gajeah( Gading Gajah)
• – Ragam Cino sebatang, samang beradu punggoun, Mentade belage
• – Ragam bungea betirai, ragam motive relung, dll.
Pada dasarnya semua ukiran pada masa lalu tidak diwarnai, diduga pada saat itu di alam Kerinci(Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci) belum memiliki bahan bahan zat pewarna untuk media material bangunan kayu/ papan .belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan, manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya, berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah asli di Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan, dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.
Bilik Padi
Sebagian besar (97 %) masyarakat tradisional (pendnduk asli) Kota Sungai Penuh menggantungkan hidup pada sektor pertanian dengan perioritas mengekerjakan lahan persawahan yang diwarisi secara turun temurun,pengolahan lahan persawahan pada masa lampau dilakukan secara manual dengan “memangkoa” ( mencangkul) lahan sawah,setelah lahan dicangkul untuk beberapa minggu dibiarkan dan selanjutnya setelah jerami/rumput membusuk lahan yang telah di cangkul selanjutnya dilakukan kegiatan “Maleik” yakni mencangkul kembali sampai tanah dilokasi persawahan menjadi halus dan rata hingga siap untuk ditanami.
Dimasa lalu masyarakat melakukan kegiatan bersawah dalam satu tahan untuk satu kali masa tanam,rata rata umur padi pada masa itu sekitar 6 bulan. Apabila padi telah menguning,berarti saat panen telah tiba,menunai padi menggunakan alat yang disebut”tuai”,alat ini terbuat dari kayu dan besi yang biasanya alat tuai ini dibuat sendori oleh petani.
Hasil Panen diangkut dengan alat yang disebut “Jangki”,Jangki terbuat dari rotan yang dianyam sedemikian rupa berfungsi sebagai wadah yang dapat membawa(dengan cara di gendong) dan dapat membawa padi seberat 30 Kg-40 Kg,pada era tahun 1970 an -1980 an padi padi diangkut dengan alat angkut Gerobak”Nton” yang ditarikoleh hewan Jawi( sapi)
Padi yang diangkut dari sawah dibawa kerumah dan di jemur dibawah terik matahari dengan alas”Umbaing”setelah padi padi kering dimasukkan kedalam rumah padi yang disebut “Biliek Padoi” Bilik padi ini merupakan tempat menyimpan padi dan merupakan warisan nenek moyang yang digunakan untukkepentingan bersama dalam “Tumbi “ atau satu kelompok angggota keluarga terdekat..
Bilik bilik padi ini berbentuk rumah dengan ukuran panjang dan lebar disesuaikan dengan daya tamping hasil panen yang diperoleh. Blik padi dibangun dengan menggunakan jenis kayu yang berkualitas dengan tiang tiang dan pondasi yang kokoh,biasanya pada tiang dan dinding dibuat ukiran ukiran bermotifkan patma.Lokasi bangunan bilik berada dalam lingkungan laheik atau duseoun dalam parit bersudut empat.
Padi yang disimpan di dalam bilik biasnya digunakan sebagai stok atau penyangga ketahanan pangan untuk jangka waktu untuk satu kali masa panen,dan padi di dalam bilik padi baru dimanfaatkan pada saat dibutuhkan atau sebaai persiapan bagi para kerabatb yang membutuhkan.
Masyarakat Kota Sungai Penuh memiliki jenis padi local untuk dikonsumsikan,jenis padi yang ditanah oleh masyarakat suku Kerinci daerah Kota Sungai penuh diantaranya adalah jenis padi:
1. Padi Silang serukuo
2. Padi ekor tupai
3. Padi Payoa
4. Padi Silang rantai
5. Padi Pulut(Padi Ketan) yang terbagi dalam:
• – Padi pulut senja (warna Kuning tua)
• – Padi pulut ahang/itang (warna hitam)
• – Padi pulut Sagu( warnanya seperti padi biasa.
Arsitektur trradisional suku Kerinci Daerah Kota Sungai Penuh termasuk bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi, rumah rumah larik dan Bilik Padi yang ada di Kota Sungai Penuh merupakan salah satu identitas yang mampu memberikan gambaran tentang tingkat kehidupan masyarakat di Kota Sungai Penuh pada masa lalu, Dalam arsitektur tradisional terkandung secara terpadu wujud ideal,wujud sosial dan wujud material suatu kebudayaan,karena wujud wujud kebudayaan itu dihayati dan diamalkan,maka melahirkan rasa bangga dan rasa cinta bagi masyarakat pendukungnya.
Dalam arsitektur tradisional yang terwujud dalam bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi ,bangunan rumah rumah tradisional dan Bilik Bilik Padf memiliki berbagai ragam nilai nilai kearifan lokal,Bangunan Masjid Agung Pondok Tinggi yang dibangun 2 abad yang lalu yang dibangun dengan menggunakan bahan materialalam yang tersedia di Kota Sungai Penuh dan arsitek perancang dan pelaksana pembangunan Mesjid telah menunjukkan betapa tingginya daya cipta dan daya kreatif masyarakat di Pondok Tinggi pada waktu itu,meski dengan menggunakan sarana dan prasarana terbatas masyarakat telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang Agung.megah dan bernilai seni tinggi.
Nilai nilai kekeluragaan yang erat dan sifat kegotong royongan dan rasa kesaatuan dan persatuan tinggi telah menunjukkan bahwa mereka telah mampu mewujudkan sebuah bangunan yang saat itu sangat sulit untu Belakangan ini akibat dampak perkembangan zaman dan tekhnologi, arsitektur tradisional suku Kerinci khususnya di Kota Sungai Penuh semakin tergerus dan mengalami perubahan,manusia sebagai penggerak utama perubahan semakin terdesak oleh alam dan lingkungannya,berbagai pengaruh tekhnologi dan tuntutan perubahan zaman membuat arsitektur bangunan rumah aslidi Kota Sungai Penuh semakin tergeser dan terpinggirkan,dan di khawatirkan untuk abad mendatang arsitektur tradisional bangunan di Kota Sungai Penuh akan punah dan akan menjadi kenangan masa lalu.
Sebuah harapan dari kalangan budayawan dan seniman agar Pemerintah segera turun tangan untuk menyelamat dan merawat aset aset bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa, diantara sisa sisa bangunan berarsitektur tradisional yang terancam tergeru ialah Bangunan Mesjid Agung Pondok Tinggi yang mulai mengalami kerusakan akibat dampak pengaruh alam , disamping Mesjid Agung Pondok Tinggi, terdapat beberapa rumah rumah tradisional asli kota Sungai Penuh yang masih tersisa di Dusun Baru, sebuah rumah tua di Rio Jayo Sungai Penuh, sebuah bilik padi di pasar Sungai Penuh, dan di Koto Bento dan beberapa rumah rumah tua yang masih tersisa di sejumlah dusun dusun.
Pemerintah dalam hal ini Dinas Pariwisata dan Kebudayaan perlu segera menginventarisasi dan melakukan pemugaran terhadap bangunan bangunan arsitektur tradisional yang masih tersisa seperti Mesjid Agung Pondok Tinggi,rumah rumah tua ,bilik bilik padi dan beduk beduk/tabuh yang semakin lapuk.